<:1>(209) Virtutes coelorum
movebuntur. Disiu wort sprichet unser herre in dem êwangeliô unde
bediutent sich alsô: die krefte (210) der himel werdent sich bewegen.
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<:1>Virtutes coelorum movebuntur.
This verse our Lord speaks in the Gospel, and it means: ‘The powers of the
heavens themselves will move’.
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<:2>Ein himel
ist alsô vil gesprichen als ein heimelich oder ein verborgen dinc, wan got
der ist alsô heimelich verborgen under der klârheit der schoenen gotheit, daz
kein mensche mit vernunft von ir
eigen nâtûrlîchen maht mac komen zuo der anschouwunge der wunne sînes
götlîchen antlitzes. Dâ von sprach Job wer mac kriegende ervorschen diu dinc,
diu in den himelen sint? reht als ob er sprêche: nieman in der
welte. Daz besiufzete der wîssage unde sprach ach, herre, dû bist ein
verborgener got!
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<:2>A heaven means a private
or a hidden thing,
for God is so privately hidden in the glory of the beautiful Godhead
that no human being by the intellect of its own natural power can come to the
contemplation of the joy of His divine face.
Of this Iob spoke: ‘Who can achieve to explore the things that are in heaven?’
Right as if He said: Nobody in this world. About this the prophet complained
and said: ‘Ah, Lord, you are a hidden God!’
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<:3>Nû
sprichet sant Augustînus, daz sich got verbirget in der sêle innekeit mit den
werken der gnâde, dâ er sich in der sêle an offenbâret, alsô heimlîche, daz
ez nieman mac wizzen wan der mensche, in dem ez isz alsô tougenlîchen verborgen.
Wan sant Paulus sprach allez, daz in dem menschen ist, daz ist verborgen. Dâ
von ist diu sêle ein götlicher himel und ein geistlîcher, dâ got sîniu
volkomeniu werc inne ruowende tougen unde heimlîche volbringet. Hie von sprichet
got durch den wîssagen nement war, ich schepfe in iu einen niuwen himel.
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<:3>Now, saint
Augustine says that
God hides Himself in the inwardness of the soul with the actions of grace, as
He revealed Himself in the soul so privately that nobody could know it except
the person in whom it is so secretly hidden. For saint Paul said:
‘All that is in a human being is hidden’. The soul is a divine and a
spiritual heaven through God hiding His perfect work resting inside and
perfecting it secretly. Of this God speaks through the prophet:
‘Take note, I create in you a new heaven.’
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<:4>Als nû
die lîplîchen himel werdent beweget an iren kreften in der beschultunge des
anschînes des liehtes götlîcher klârheit, dâ von sprichet Kristus die krefte der
himel werdent sich bewegen. An disen worten sol man prüeven die üebunge
guoter werke der sêle, dâ si sich an übet, swenne sich got in sî alsô
verbirget, daz si wirt ein himel der unbegrîflîchen gotheit. Wan ein ieglich werc vliuzet ûz der kraft unde diu
kraft vliuzet ûz dem wesen. Dâ von mac man ûz disen worten nemen driu stücke,
diu der sêle adel bewîsent. Daz êrste lît an des wesens edelkeit. Dâ von
sprichet er die himel. Daz ander lît an der krefte mehtikeit, dâ von sprichet
er die krefte. Daz dritte lît an der werke fruhtberkeit, dâ von sprichet er
beweget.
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<:4>As now the
corporeal heavens are moved by their powers in the covering of the shine of
the light of divine glory, of this Christ says: ‘The powers of the heavens
will move.’ In
this verse one shall see the practice of good works of the soul, by which she
practices, when God hides Himself in her, so that she becomes a heaven of the
ungraspable Godhead. For every action flows out of power and power flows out
of being. Through this one can take out of these words three pieces which
proves the nobility of the soul. The first derives from the nobility of being.
This is indicated by ‘the heaven’. The second derives from the mightiness of
the powers which is indicated by ‘the powers’. The third derives from the
fruitfulness of the works which is indicated by ‘moved’.
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<:5>Nû sol
man an dem êrsten prüeven, daz diu sêle, diu ein himelischez wesen wil an ir haben, diu sol an ir haben
driu dinc, diu an dem himel sint. Daz êrste ist, daz der himel ist an in
êwic. Daz ander ist, daz er an dem loufe
ist umbegengic. Daz dritte, daz er den nidersten crêatûren ist înfliezende. Disiu driu dinc
bewise ich alsô.
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<:5>Now, one should
see with regards the first that the soul which is going to have a heavenly being
in herself, she shall have three things in herself which are in the heavens:
The first is that the heaven is eternal in itself. The second is that it is
circular in its movement. The third that it flows into the lowest creatures.
These three things I will show in the following:
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<:6>Bî dem
êrsten, daz der himel ist êwig an dem wesen, daz bewise ich mit dirre rede. Der
himel hât eine unlîplîche materielîche nâtûre unde eine unmaterielîche unde
lîplîche wîse: dâ von mac kein vremdiu înbildunge in in gevallen. Ez mac kein
varwe in in komen, ez mac kein verandertiu kraft in in gewirken, dâ von ist
sîn wesen ein unwandelhaft blîben.
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<:6>With regards the
first that the heaven is eternal in its being, I will show with the following
argument: The heaven has an incorporeal, material nature and an immaterial
and corporeal way, by this no strange formation can befall it. No colour can
come into it, no altering power can effect it, by this its being remains
unchangeable.
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<:7>Daz
ander, wie der himel ist an dem loufe umbegengic; daz bewise ich alsô. Waz
umbe gêt, daz kumet wider an sîne êrste stat, unde waz an sîne êrsten stat
kumet, daz gêt umbe. Nû sprichet der (211) meister, daz der beweger des himels ist an dem
ûfgange, dâ diu sunne ûf gât. Nû sehe wir daz mitten ougen, daz diu sunne
alle tage ûf gât an dem ûfgange unde des âbendes under und aber an dem morgen
ûf an die stat, als der meister sprichet, dâ der beweger ist. Dar umbe kumet si tegelîche wider an ir êrsten
stat. Dâ von gât diu sunne umbe. Diz mac man niht alsô verstân, daz diu sunne
alsô umbeloufe irs eigen loufes, wan si mac irs eigen loufes niht komen in
einem tage an ir êrstan stat, sunder si kumet dar in eime ganzen jâre, daz
ist in driuhundert tagen unde fünf unde sehzic tagen. Dar umbe sol man ez
verstân von dem himel alzemâle der diu sunne allez mit ime ziuhet. Doch tuot
daz diu sunne jêrlich, daz der himel tuot tegelich.
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<:7>The second, how
the heaven in its course is circular. This I prove as follows. What moves
around comes back to its outset, and what comes to its outset, goes around.
Now the master says
that the mover of the heaven is at the outset from where the sun rises. Now
we see with the eyes that the sun rises every day from the outset and goes
down in the evening, but in the morning it rises again at the outset, as the
master says, where the mover is. That is why it comes daily back to its first
outset. That is why the sun moves around. This one can not take as the sun
moving around its own course, for it can not come along its own course to its
first outset within one day, for this it only comes within a full year which
is in 365 days. Therefore, one should refer it entirely to the heaven which
draws the sun entirely with it. Yet the sun does in a year what the heaven
does daily.
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<:8>Daz
dritte, daz der himel der nidersten
crêatûre în fliuzet, daz bewîse ich dâ mite, daz allez, daz dâ wirt
geborn unde vergêt, daz ist gesprichet an dem buoche der nâtûren von dem himel: der himel ist allen dingen, diu under
im sint, ein înfluz des wesendes unde des lebendes.
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<:8>The third that the
heaven flows into the lowest creature, this I show as follows: all that there
is being born and vanishes is being mentioned in the book of the natures of
heaven: the heaven is an influx of being and life for all things that are
below it.
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<:9>Wil denne
diu sêle werden ein geistlich himel, sô sol si ziehen an die êwikeit irs
wesens und in daz umbegenclîche widergên irs urspringes und an ir hoehsten
niderflüzzekeit in die nidersten krefte. Zem êrsten sprich ich, daz diu sêle mit ir gange sol gên an die êwikeit
irs wesens unde sol vlîzeclîche betrahten, wie si von der gâbe gotes ein
unvergenclich nâtûre ist, die er gewirdiget hât zuo der gemeinsame sîner
êwigen sêlikeit. Dâ von wirt si ein unlîplich nâtûre und ein lîplîch wîse,
daz der geist deme lîbe niht nâch ist volgende an sînen vleischlîchen
gebêrden, sô mac kein vremdiu înbildunge in sî gevallen, wan si bewart mit
allem vlîze, daz ir ir eigen bilde, dar an sî got hât nâch ime selben
gezeichent unde gebildet, iht entwîche. Si mac ouch denne keine vernihtunge
lîden noch in sî komen, diu sî setze ûz der edelkeit himelischer dinge und unlîdunge, wan sô mac si allez
lîden und unlîdlich sîn in des gotes kraft, der sî an lîden hât gesterket. Ez mac ouch denne kein
ander kraft in ir würken, wan si ist in got alsô gehaft, der ein
unwandelhaftiu stêtekeit ist, daz weder tôt noch leben weder tiefe noch hoehe
weder ein noch ander crêatûre mügen sî gelâzen ûz der unwandelbarkeit sîner
götlîchen stêtekeit. Dâ von mac si sprechen mit künig Dâvîde daz guot mîner unvergenclîcher sêlekeit lît an der
haftunge der gotheit.
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<:9>If the soul wishes
to become a spiritual heaven, she shall draw towards the eternity of her
being and into the circular moving around of her origin and into the highest
downflow into the lowest powers. First, I say, that the soul with her move should
go into eternity of her being and she shall eagerly contemplate, how by the
gift of God she is an imperishable nature which He has honoured to commonly
join His eternal blessedness. By this she becomes a non-corporeal nature and
a corporeal kind that the spirit is not following the body in its bodily
actions, thus, no strange image can fall into her, for she with all endeavour
takes care that her own image in which God has drawn and made her according
to Himself, does not escape her. She can neither suffer any destruction nor
can anything enter her, which she settles out of the nobility of heavenly
things and out of suffering, for thus she can be all suffering and pain in
the power of God who has strengthened her in suffering. No other power, then,
can act in her, for she is so stuck in God who is such an unchangeable
constancy that neither death nor life, neither depth nor height, neither the
one or the other creature can release her from the unchangeability of His
divine constancy. Of this she can speak with king David: ‘The good of my
imperishable blessedness lies in sticking to the godhead.’
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<:10>An dem
andern stücke sol diu sêle werden an ir loufe umbegebgic, wan si gêt ûf von
dem ûfgange der sunnen an irm nâtiurlîchem wesen, daz ist von des himelischen
vater herzen, in dem diu wâre
sunne ûf (212) gât âne underlâz, daz ist sîn eingeborn sun, der ein lieht ist
und ein schîn sîner êwigen genüegelicheit. Dâ sol si wider în gên in des
vaters vernunftikeit, dâ si in alsô himelischer art ist îngesprochen, als der
wîssage sprach got der hât die himel gemachet in die vernunftikeit. Der
vernunftic himel ist diu sêle, sô si mit aller ir innikeit gêt in got als in
ir êrste stat. Wan sô sprichet er in sî sîn êwic wort, daz si dâ von wirt
bestêtiget an aller himelischer vollekomenheit, als der wîssage sprichet, dô
der was worden ein himel der gotheit von gotes wort sint die himel gevestent
unde gestêtiget.
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<:10>In the second
part, the soul shall become circular in her move, for she rises in her
natural being where the sun rises, namely the heavenly Father’s heart, in
which the true sun constantly rises, this is His inborn Son who is a light
and a ray of His eternal contention. There she shall enter again into the
Father’s intellect, wherein she is spoken in a heavenly manner, as the prophet
says:
‘God has made the heavens in the intellect’. The intellectual heaven is the
soul, when she moves into God with all her inwardness as in her first place.
For this way He speaks His eternal word into her that through this she is
being confirmed in all heavenly perfection, as the prophet says, as this one
has become a heaven of the Godhead: ‘Through the Word of God the heavens have
been confirmed and secured.’
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<:11>An dem
dritten stücke sol dirre geistlîche himel der sêle werden götlicher gnâden
unde trôstes înflüzzic. Wan als der engelischer beweger den himel umbe trîbet und ime kraft gît, dâ mite er die
kraft sîner maht weget zuo himel unde der himel denne nider fliuzet und allen
dingen wesen unde wirken von nâtûre gît unde daz leben, alsô weget got denne
sîne götliche kraft mit aller der gnâde, diu in sînem veterlîchen herzen
entspringet, zuo der sêle unde gît ir kraft, daz si an sîner bewegunge wirt
mehtic unde kreftic, in der si ir wesen unde wirken unde leben gît allen irn
nidersten kreften, allen ledermêzen des lîbes und allen iren werken, daz sie
werdent lebende vor gote, daz sie fruht bringent des êwigen lebens. Dirre
înflüzzekeit begerte Isaias der wîssage, dô er was komen an die ahte, daz im
der heilige geist ruorte die innekeit sînes herzen unde sîne obersten kraft nam
und enpfienc die aller
süezesten kraft der gotheit, unde sprach ir himel, ir sult nider dar ûf
touwen, daz ist: ir sult giezen in alle mîne kraft, in alle mîne lidermêze,
in alliu mîniu werc die süezekeit des himelischen touwes, den ir ûz gote in
iu habet enpfangen.
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<:11>In the third
part, this spiritual heaven shall become an influx of divine grace and
comfort for the soul. For when the angelic mover
pushes the heaven around and gives it power,
so that it moves its power of its might towards heaven, and the heaven then
flows down and gives everything by nature being and activity and life, this
way, then, God moves His divine power with all grace which springs from His
Fatherly heart to the soul and gives her power, so that she becomes powerful
and mighty in His move, by which she gives being and activity and life to all
her lower powers and finally to the body and all her works, so that they
become alive before God, that they bear fruit of eternal life.
This influx Isaiah, the prophet, wished for, when He came to realize that the
Holy Spirit touched the inwardness of his heart and took his highest power and
received the sweetest power of the Godhead, and said:
‘You heaven, you should melt down on it’, this means, you should pour the
sweetnes of the heavenly dew which you have received out of God into you into
all my powers, into all my limbs, into all my actions.’
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<:12a>Nû sol
man für baz prüeven,
daz er den
lîplîchen himel hât gezieret mit siben planêten, daz ist mit siben edelen
sternen, die uns nêher sint denne die andern.
Der êrste ist Saturnus, nâch dem ist Jupiter, nâch dem ist Mars, nâch dem
ist diu sunne, nâch dem ist Vênus, nâch dem ist Mercurius, nâch dem ist der
mâne. Swenne nû diu sêle ein sêlic geistlich himel wirt, sô zieret sî unser
herre mit disen sternen geitslîche, die sant Johannes sach in der tongenheit,
dô er den künic über alle künige sach sitzen ûf dem trône sîner götlîchen êre
unde hâte siben sterne in sîner hant. Nû sult ir prüeven, daz der êrste
sterne, Saturnus, ist ein fürber;
der ander, Jupiter, ist ein gunster; der dritte, Mars, ist ein zürner; der
vierde, diu sunne, ist ein liuhter; der fünfte, Vênus, ist ein liebtrager;
der sehste, Mercurius, ist ein gewinner; der sibende, der mâne, ist ein
loufer.
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<:12b>[433ra]
Eine churtze awslegung von den planeten geistleich non M. Nicolai
Der alm(chtig got hat den himel mit siben planeten tziert. Das
ist mit siben edeln stern dy vns nahenter sind dann dy andern vnd in den der
chrafft vil ist da durch der lawff der natur volpracht wirt. Dar vmb wann dy
sel ein geistleicher himmel gots wirt so tziert er sy mit den siben stern
Da von sand Johannis im puech der tawgen schreibt dô er den chünigs aller
chünig sach sitzen awff dem tran seiner ern.
Der erst stern haist Saturnus vnd ist ein erfreuwer
|
<:12a>Now one should
fully see
that He has embellished the
corporeal heaven with seven planetes, i.e. with seven nobel stars that are
more closely to us than the others.
The first is Saturn, after this comes Jupiter, after this comes Mars,
after this comes the sun, after this comes Venus,
after this comes Mercury, after this comes the moon. When, now, the soul
becomes a spiritual heaven, our Lord embellishes her with these spiritual
stars which saint John saw
in the darkness when he saw the king above all kings sitting on the throne of
His divine honour holding in His hand seven stars. Now you should see that
the first star, Saturn, is a provider, the second, Jupiter, is a benefactor,
the third, Mars, is an angry one, the fourth, the sun, is an enlightening
one, the fifth, Venus, is a love carrier, the sixth, Mercury, is a winner,
the seventh, the moon, is a runner.
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<:12b>A short
spiritual explanation of the planets, not by Master Nicolaus.
The almighty God has
embellished the
heaven with seven planetes, i.e. with seven nobel stars that are more
closely to us than the others and in which there is a lot of power by which
the course of nature is brought about. Therefore,
when the soul becomes a spiritual heaven of God, He embellishes her with
seven stars.
Of this saint John writes in the book of darkness when he saw the king
of all kings sitting on a throne of His honour.
The
first star is called Saturn and it is a delighter
|
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<:13a>Alsô
wirt an dem himel der sêle Saturnus ein fürber der engelischen reinikeit
(213) unde bringet ze lône anschouwunge der gotheit, wan unser herre sprach
sêlic sint, die reiniu herze habent, wan sie unser werdent sehen.
|
<:13b>
der am himmel der
sel sol sten mit englischer rainchait vnd pringt ze lan das anschawen der
gothait. Da von der herr Ihsus spricht s(lig sind die rainen wann sy vnser got sehn Dar vmb ist dy sel ein
lawtrichait dy in seim willen want vnd ist ein wort in seiner verstentichait
vnd ein leben in seiner ynnichait vnd ein liecht in seim werch vnd das peweis
ich. Da mit wann was got aws im würcht das erchennt er vor [433rb] in im.
Wann in got mag chain ding välln das nicht got ist. Vnd als dy sel in got ist
also ist sy auch got vnd ist in got tragen awff seim ewigen wort. Wann als in
der sel lawterichait ist in dy leuchten mag das liecht götleicher chlarhait
in dy selb mag würchen das leben der ewichait. Vnd peweis das also. Wann das
erst das in der sel ist da ist lawterichait in das lewchten mag das liecht
götleicher chlarhait das an tzeit vnd stat lewcht. Dy weil ir spiegel mit
sünten nicht gemailigt wirt vnd das selb ist ein lawterichait götleicher
gleichait als David sprFcht herr vber vns ist petzaihent das liecht deins
antlitz
|
<:13a>Thus, in the
heaven of the soul, Saturn will be a provider of angelic purity and brings
the reward the contemplation of the Godhead, for our Lord said:
‘Blessed are those who have a pure heart, for they will contemplate us.’
|
<:13b>
which shall stand at the
heaven of the soul with angelic purity and bring as reward the contemplation
of the Godhead. Of this the Lord Jesus says: ‘Blessed are those who are pure,
for they will contemplate our God.’ Hence, the soul is a purity which walks
in His will and is a word in His intellect and a life in His inwardness and a
light in His action and this, I show, by what follows: For what God does by
Himself this He knows before in Himself. For nothing can befall God that is
not God. And as the soul is in God, she also is God and is being carried into
God by His eternal Word. For as there is purity in the soul, into which the
light of divine glory can shine, in the same the life of eternity can work.
And that I show too: For the first thing that is in the soul this is purity,
into which the light of divine glory can shine that shines in time and place,
while her mirror is not being smeert with sins and the same is a purity of
divine likeness as David says: ‘Lord, above us is shining the light of your
face.’
|
|
<:14a>Dar nâch wirt Jupiter der gunster unde bringet ze lône die
besitzunge der erde; niht, die wir an dem lîbe tragen noch die wir mit den
füezen treten, sunder die wir mit den begirden suochen, daz ist diu erde, diu
dâ fliuzet von honige der gotheit unde von milche der menscheit. Dâ von
sprichet unser herre sêlic sint die senftmüetigen an dem herzen, wan sie
sullen daz ertrîche besitzen.
|
<:14b>der ander stern haisst Jupiter der ein günner ist vnd pringt
mit im das pesitzen der erden. Nicht dy erden dw awff wir genn sunder dy wir
mit der pegier suehen [433va] dy irn flus geit von hönig der got gothait vnd
von milich der menschait Ihsu xri. Dar vmb sprach er S(lic sind dy semften wann sy werden das edreich pesitzen. Das ist ire
leichnam wirt der sel vntertan hie in gnaden vnd tort im lant der s(ligen lewtigen. Wann es ist nicht genueg das man dy creatur am wolhaben abschaid sundern man
mues sy auch aws der pegier tuen vnd aws treiben aws den zMo vallunden pilden die dy sel sw(rleich vernichten vnd vom mittel abchern. Es sind vil menschen dy
geistleicher ding nicht als wol vernemen als sy gerne da von hörn reden vnd
das chümbt aws dem das ein pegier in in ist dy nach der tzeit in ewichait in
in mues volpracht werden nach der pegier Dy sy in in emphinden. Vnd ob sich
söleich ettwan mit chlain dingen selber nicht intr(ten so möcht es wol geschehen oder sy wurden sein hie in der tzeit [433vb]
inn.
|
<:14a>After this Jupiter becomes the benefactor and brings as a
reward the possession of the earth; not the one that we carry in our body nor
the one that we touch with our feet, but the one that we long for with our
desire, that is the earth which there flows from the honey of the Godhead and
from the milk of humanity.
Of this, our Lord says:
‘Blessed are those who are meek in their hearts, for they shall possess the
earth.’
|
<:14b>The second star is called Jupiter who is a benefactor and
brings with it the possession of the earth. Not the earth on which we walk,
but the one which we long for with desire which there flows of hony of God’s
Godhead and of milk of the humanity of Jesus Christ.
For this, he said: ‘Blessed are those who are meek, for they shall possess
the earth.’ This means, their body becomes obedient to the soul here in grace
and pure there in the land of the blessed ones. For it is not enough to
separate the creature from comfort, but one also has to put it out of desire
and needs to drive it out of the befalling images which seriously destroy the
soul and remove it from media. There are a lot of people who do not quite
understand spiritual things as well as they would like to hear them being
talked about, and this derives from the fact that there is a desire in them
which after time needs to be perfected in them in eternity, after the desire
that they sense in themselves. And perhaps if those do not enter with small
things, it still can well happen, or they would be here in time.
|
|
<:15a>Dar nâch wirt Mars der grimmikeit unde des zürnendes lîdens
durch got unde bringet ze lône des
himels rîche, wan unser herre sprichet sêlic sint die, die dâ lîdent durch got êhtunge, wan daz
himelrîche daz ist ir.
|
<:15b>Der
dritt stern haist Mars ein ertzürner vnd pedewt dy menschen dy durch gots
willen leiden. Dar vmb sprach der herr ihus S(lig sind dy menschen die (chttung durch der grechtichait willen leiden vnd <irn
namen> als ein pözz ding versm(hen durch meinen namen frewt euch vnd flalokcht an dem
tag wann ewer lan ist gras im himel. Wann wir sullen gen durch seinen willen
leiden der für vns schuldig an alle schuld geliten hat. Wann wir werden im
nit nichte gleiher dann so wir mit gedult leiden an allen has vnd neid gegen
dem von dem wir leiden. Wann chain hertz mag an gantze gedult rue haben. Wer
von eim andern petruebt wirt mit leiden der vergezz sein vnd geb es got das
er in sein mit im selber ergetz. Vnd trinkch in sich seinn geist der gegen
vns allen semfft ist vnd vergeit so wir vns zwo im chann halt nach vil vnd
grazzen süntn wann vns mag nyembt ge[434ra]schaden wir schaden vns dann das
erstn selber so wir Rbel mit Rbel gelten wellen. Dar vmb söl nyembt lernen seinen
veinten veint ze sein. Wann der heilig geist hat vil wunn in dem hertzen dar
inn er st(te rue vintt Da von er mit chain rawch des hazz aws
sein süezzen peinstokch mag vertriben wern.
|
<:15a>After this, Mars
will be the angry one and the raging suffering through God and brings as a
reward the kingdom of heaven, for our Lord says:
‘Blessed are those who suffer shame for the sake of God, for theirs is the
kingdom of heaven.’
|
<:15b>The third star
is called Mars, an angry one and it signifies the people who suffer for God’s
sake. Therefore, the Lord Jesus said:
‘Blessed are those who
suffer shame for the sake of justice, and whose name is shamed as an evil
thing for the sake of my name. Rejoyce that day, for your reward in heaven
will be big.’
For we shall happily suffer
for His will who has guiltily suffered for us without guilt. For we will not
become more like Him than suffering patiently without any hatred and envy
against the one by whom we suffer. For no heart can have a repose without
perfect patience. Whoever is being angered by somebody else, forget what is
his and give it to God so that he moves into Him with himself and take in His
spirit who is meek towards us all and forgives, if we keep close to Him after
many and big sins, for nobody can harm us, unless we harm ourselves first,
when we wish to pay evil for evil. Therefore, nobody shall lean to be a foe
to one’s foes. For the Holy Spirit has a lot of bliss in His heart in which
He constantly finds a repose. By no smoke of hatred can he be driven out of
His sweet torment.
|
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<:16a>Dar
nâch wirt die sunne der klârheit unde bringet ze lône die üebunge der
gerehtekeit an die sêle mit der bekentnisse der wârheit unde gît eime
iegelîchen dinge daz sîn; wande si gotes ist von der schepfunge unde von der
erloesunge, sô gît si sich ouch gote. Dâ von sô sprach unser herre ‚sêlic
sint die, die dâ hungeric unde
durstic sint nâch der gerehtekeit, wan die werden sat.’
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<:16b>zwom
vierden mal get dy sunn mit irer chlarhait vnd pringt zwo lan dy Mbung der grechtichait. Dy eim yeden das sein geit got
vnd dem nachsten vnd geit sich auch selber. Dar vmb sprach der herr S(lig sind all dy hungern vnd turst nach der grechtichait
haben wann sy werden ersatt.
Dar vmb sol vns
gots grechtichait als süezz sein an vns selber als an anderen wann vil loben
dy grechtichait an anderen menschen aber an in selber ist sy in von got
pitter vnd erchennen nicht das got als volchömien ist an seiner grechtichait
als an seiner parmhertzichait. Vnd dar vmb hat vns dy sunn der [434rb] grechtichait
geporn maria dy ewig junchfrawen dy mit irm schein alle ding durchlewcht. Dar
vmb wem dy vrtail vnd gericht nicht schmekchen von got der hat chain dankchp(richait. Wann als er parmhertzig ist dy sünt in der rew
zwo vergeben also ist er auch grecht dy sünt an rew zestraffen. Wann der alm(chtig got geit durch dy grechtichait den gueten das
himelreich vnd den pösen dy hell. Dy gueten lazzen nichts vnterwegen des sy
schuldig sind ze tuen vnd lassen auch das des sy nicht tuen süllen. W(rn dy pösen engel mit den gueten im himel pestanden sy
w(rn nicht verworffen worn. W(r adam vnd eua im paradeis in der ersten grechtichait pestanden sy hieten
in vnd vns söleich prechen nicht awff den hals tzogen vnd w(rn auch vom lusst des paradeis nicht awstreiben warn. Dar
vmb trait dy grechtichait in irm ambtt swert vnd chran. Das [434va] swert das
sy da mit slach dy sünter das aller welt nicht Rber sach oder es slueg an achtt menschen alle welt mit der sinflucht vnd
was lemtigen geist awff erden het durch der sünt willen. Auch trait sy dy
chran das sy dy erwelten mit dem ewigen lan da mit chrön. Vnd das gericht irr
grechtichait halt sy vntz an das entt der welt vnd erstatt all dy mit gnaden
dy sy lieb haben.
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<:16a>After this, the sun will be the glory and bring as reward
the practice of justice in the soul with the knowledge of truth and gives to
each thing being. For she is God’s from the creation and from salvation, thus
she also gives herself to God. Of this, our Lord said:
‘Blessed are those who are hungry and thirsty for justice, for they will be
satisfied.’
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<:16b>Fourth goes the
sun with its glory and brings as a reward the practice of justice that gives
to everybody what is one’s own, to God and the next and also gives oneself.
Therefore, out Lord said: ‘Blessed are those who are hungry and thirsty for
justice, for they will be satisfied.’ Therefore, God’s justice shall be for
us as sweet in us as in others, for many praise justice with regards to other
people, but with regards themselves it is something bitter by God and they do
not recognize that God is as perfect in His justice as in His mercy. And
therefore, the sun of justice has born us Mary, the eternal virgin who with
her radiance enlights everything. Hence, who does not like judgement and
tribunal of God is not thankful. For, as He is merciful to forgive sin in
repentance, so He is just to punish sin without repentance. For through
justice the almighty God gives the good people the kingdom of heaven and the
evil ones hell. The good ones do not let anything be on the way that they
need to do and also let those things that they should not do. If the evil
angels had stayed with the good ones in heaven, they had not been rejected.
If Adam and Eve had stayed in the first justice in paradise, they would not
have drawn on the neck of themselves and of us such a crime and had not been
driven out of the pleasure of the paradise. Therefore, justice carries in its
office both sword and crown. The sword, to smit with it the sinner so that the
entire world would not overlook it, or it smit with the deluge in eight
people the entire world and what had a clayly spirit on earth through sin. It
also carries the crown, so that it crowns the chosen ones with the eternal
reward. And the tribunal it holds us at the end of the world and recompenses
all those with grace who love it.
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<:17a>Dar nâch wirt Vênus der liebtrager und bringet ze lône die götlîchen vereinekeit, wan unser
herre sprach wer mich liep hât, den hât mîn vater liep, unde kôment zuo im
unde machet diu lîphaftigen herze jâmeric unde weinende nâch sînem liebe. Dâ
von sprach unser herre ‚sêlic sint die dâ weinent, wan sie werden getrôst.’
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<:17b>Der
fünfft stern haist Venus der ein lieber ist vnd pringt ze lan dy ainung gots.
Da von der herr ihus sprach. Wer mich lieb hat den hat mein vater lieb vnd
chömen zw im vnd wanen pey im.
Vnd von dem chümbt der lan grasser tröstung. Dar vmb spricht sand
iohannes in seim evangelium wer in der lieb ist der ist in got vnd got in im.
Wann dy lieb macht den menschen s(lig vnd an sy mag nyembt pehalten wern. Dar vmb wer in
der lieb stet dem chömen alle seine guete werch zwo eim ewigen lan. Vnd dem
nicht der in der lieb nicht ist. Wann [434vb] sy ist dy höchst tugent vnter
allen anderen tugent. Dar vmb wer an dy lieb ist der ist in dem hazz gots vnd
ist der hell nahenter dann im selber. Vnd ist im fluech der von Christo an
dem lesten gericht allen verdambten wirt geben so er wirt sprechen get hin ir
verfluechten in das ewig fewer. Welhe sel in der lieb gots stet der hertz
vergewst manigen lieben tzaher nach Jesu Christo irm liebhaber. Dar vmb mag
der tewfel nyembt zw der lieb geraten wann er hat ir nicht. Wann hiet er dy
lieb so w(r er nicht ein tewfel. Vnd dar vmb das er ir nicht hat
noch haben mag so ist er so sw(rlich punten vnd gewangen mit den vnewflösleichen
chetten des gericht gots das alle hoffnung der widercherung von im ist
ewickleich genomen. Vnd als oben gesagt ist so vergiessen dy liebhaber gots
manigen tzaher nach im vnd were offt in so grazzer hitz in sich selber tzogen
das chain syn noch gedankchen noch chain [435ra] mund mag aws sprechen als
wenig man got oder der sel wesen vnd gestalt mag aws sprechen. Wer hat sand
larentzen den vast süezz gemacht dann dy lieb gots dy in im pran. Wann sy ist
ein vnerleschlaiche süezzichait dy alle pitterchait vertreibt. Vnd in der
selben lieb süezzichait haben in dy apostel ainer das leiden der ander das
erwelt. Vnd dy junchfrawn sind fröleich in dy charcher vnd zwom tod in der
lieb gangen. Dar vmb ist nicht vmb sunst geschriben. chost vnd secht wie
süezz der herr ist. Sand pauls hat der lieb chosst da er in den dritten himel
entzukcht wart da er sölhe wart gehört hat dy vnwsprechlaich sind. Dar vmb
hat der herr nicht vmb sünst gesprochen wer müch lieb hat der pehalt meine
pot Wan da ein maister in der ee den herren fragt was das grösst pot w(r. Da antwort er im vnd sprach. Hab got lieb deinen
herrn aws gantzem [435rb] hertzen aws gantzer deiner sel vnd aws deim gantzen
muet vnd deinen nachsten als dich selber. Vnd an den tzworin poten hangt all
ee vnd weissagung. Vnd mit dem h(t vns der herr pedewt das daz erstt aller vnser mainung
dy lieb in vnser hertzer werd in gefüert da mit wir got Rber alle ding lieb haben vnd vnsern nachsten als vns selber vnd alle
andere ding durch seinen willen
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<:17a>After this,
Venus becomes the carrier of love and brings as reward divine union, for our
Lord said:
‘Whoever loves me, my Father loves, and they come to Him and He will form the
corporeal hearts that lament and weep for His love.’ Of this, our Lord said:
‘Blessed are those who weep, for they will be comforted.’
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<:17b>The fifth star
is called Venus that is a beloved and brings as reward the union with God. Of
this the Lord Jesus said: ‘Whoever loves me, my Father loves, and they come
to Him and sejourn with Him.’
By this derives great comfort. Therefore, saint John says in his
Gospel: ‘Whoever is in love, is in God and God is in this one’.
For love makes a person blessed and without it nobody can be kept. Hence, who
stays in love to this one all His good works come as an eternal reward, but
not to the one who does not stay in love. For it is the highest virtue
amongst all other virtues. Thus, whoever is without love is in the hatred of
God and is closer to hell than to oneself. And this one is in the curse that
in the last judgement Christ will give to all those who are rejected, thus He
will say: ‘Go away, cursed ones, into eternal fire.’
The heart of that soul that stays in the love of God will shed some tears of
love for Jesus Christ, her lover. Therefore, the devil can not entice anybody
to love, for it does not possess it. For, if it possessed love, it would not
be the devil. Hence, that it does not possess it, nor can possess it, it is
so heavily bound and captured by the insoluble chains of God’s tribunal so
that all hope to come back is eternally taken from it. And as has been said
before, the beloved of God are shedding a lot of tears after Him and are
often drawn with such heat into themselves that no sense or thought or any
mouth can utter as little as one can utter God’s or the soul’s being and
form. Whoelse has rendered the barrel sweet to saint Laurentius other than
the love of God that burned in him? For it is an inextinguishable sweetness
that drives away all bitterness. And in the same sweetness of love have the
apostles Him, one who has chosen this suffering the other another one. And
out of love the virgins have joyfully gone into the carcer and into death.
Therefore, it is not written in vain: ‘Taste and see how swee the Lord.’ Saint
Paul has tasted the love as he was lifted into the third heaven, when he
heard such words that were unspeakable. Therefore, the Lord has not spoken in
vain: ‘Whoever loves me keeps my commandment.’
For when a master asked the Lord which would be the greatest commandment in
the Torah, He answered him and said: ‘Love God, your Lord, with all your heart
and with with all your soul and with all your mind and your neighbor as
yourself. On these two commandments hang the entire Torah and the Prophets.’
And with this our Lord had signified that the first of our intentions is
being introduced into our heart, so that we love God beyond everything and
our neighbour as ourselves, and all other things for His sake.
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<:18a>Dar
nâch wirt Mercurius der gewinner, sô diu sêle alliu dinc gît umbe got, unde
bringet ze lône daz guot der gotheit, dâ mite ist beslozzen des homelrîches
rîcheit, wan unser herre sprach sêlic sint die armen des geistes, wan daz
himelrîche daz ist ir.
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<:18b>Der sechst stern haist Mercurius der ein gewinner der sel ist
dy alle ding vmb got geit. Vnd pringt zw lan das guet der gothait in dem der
schatz des himelreichs peslozzen ist. Da von sprach der herr ihesus. S(lig sind dy armen des geists wan ir ist das reich der
himel.
Der w(r ein rechter armer mensch des geists der als das hiet
das got peschaffen hat vnd da pey an seim geist chain aigenschafft leiden
möcht. Dar vmb wer recht well arm sein der geb alle gab dy er nach sel vnd
leib enphangen hat vnd opphers got alle tag rain vnd lawter hin wider von dem
er sy hat. [435va] Wann dy armuet des geists ist ein pleiben in got. Vnd mit
dem hat der mensch got mer gegenwürtigen dann sich selber. Wann dy armen des
geists sind dy warn dimuetigen dy sy mit gedult pesezzen haben den selben
smekcht albeg pas so sy alle creatur versm(hen t(t vnd fluch dann das man in vil er peweiset. Wann das
vinden wir von allen den dy christo ihesu in dem weg der warhait volchömen
leichen haben nach gevoligt. Wann dy recht willigen armen des geists solten
im chlöstern sein vnd solten zw der tugent chewsch vnd gehorsam halten. Aber
ir ist wenig die dar in gegen got genuegsam seinn. Wann gieng ettleichen m(r ein, ay ab er mürnilet dar vmb. Das sind dy
fleischleichen dy mer lust suehen dann rechte natturfft vnd an der stat ab
nemen da sy solten zS nemen. Von den sand Augustin spricht. Ich han nicht
pesser funden [435vb] dann dy im chlaster zS nemen vnd han auch nicht pöser funden dann dy dar inn abnemen. Vnd also
l(t es sich hie als tuen was dort sol sw(rleich püesst wern. Wann da geschiecht grazzer val da
grasse erchantnis ist recht ze lebn vnd versm(cht das. Wann in dem wirt got gelaidigt der nachste geergert vnd er
selber verdambt. Got ist volchömen also wil er auch nichts vom menschen
vnvolprachts haben das er vermag verstet vnd versehung hat. Vber das spricht
Anshelmus seit der mensch zw dem nicht volpracht wirt zw dem peschaffen ist
er werd dann gleich den engeln in den chain sünt ist wie wirt dann den
geschehen dy den hawffen der sünten t(glich mern Da sis gantz solten petzaln vnd abtuen vnd vil lans im himel
erwerben. Vnd ob der here yetzund zw vnseren sünten gesweigt er wirt dar nach
schrein als ein weib dy zw ein chind get. Vnd wirt [436ra] sprechen nymb war
das hastu tan vnd ich han geswigen vnd dein sünt sind mir petzaihent als gelt
in ein s(kchlein nymb das dw erwarben hast. So schaitt sich dann
von im als das guet das er möcht ewichlaich pehalten haben. Dar vmb ist es an
tzweifel war das all die im chlöstern dy ir fleisch nier an rechte nat lieb
haben dann dy sel das dy nymer zw eim volprachten leben chömen mügen. Vnd
also machen sy in zw ir selber schaden eim strikch dar an sy iner der hell
erhangen wern.
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<:18a>After this,
Mercury will be the winner, when the soul gives everything for the sake of
God, and he brings as a reward the good of the Godhead, which encloses the
richness of the kingdom of heaven, for our Lord said: ‘Blessed are the poor in spirit, for the kingdom of heaven is theirs.’
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<:18b>The sixth star
is called Mercury who is a winner of the soul, that gives everything for the
sake of God, and he brings as a reward the good of the Godhead, which
encloses the treasure of the kingdom of heaven. Of this the Lord, Jesus,
said: ‘Blessed are the poor in spirit, for the
kingdom of heaven is theirs.’
This person would be a rightly poor person in spirit who possessed
what God has created while not suffering from clinging to it in spirit.
Therefore, whoever wants to be really poor, should give all a gifts that one
has received in soul and body and purely and sincerely sacrifices it to God
from whom one has received them. For poverty in spirit is a staying in God.
And with this, a person has God more present than oneself. For the poor in
spirit are the really humble ones that have possessed them with patience.
They taste anything at any time, so they reject all creatures and curse that
one honours them a lot. For this we find with all who have perfectly followed
Christ Jesus on the way of truth. For those who rightly want to be poor shall
be in the monasteries and should also keep to be chaste and obedient. There
are, however, few who do satisfactorily towards God in this. For many entered, but they grumbled. These are the
corporeal ones who seek more lust than right need and decrease in the place
in which they should increase. Of these saint Augustin speaks: ‘I have not
found anybody better than those who grow in a monastery, but I have also
found nobody worse than those who there become smaller.’ And thus here one is
allowed to do for what there shall be payed a bitter penance. For where
greater knowledge is how to live and to reject, there happens the greater
fall. For in this God is being insulted, the neighbour angered and oneself
condemned. God is perfect, hence, He does not want that one does not fulfill
anything which one can, understand and has been foreseen. Of this Anselm
speaks: ‘Since human beings are not perfectly brought to what they have been
created, unless one is like the angels in which no sin exists, what then will
happen to those who daily grow the heap of sins, as they shall pay and
satisfy and aquire a lot of reward in heaven?’ And even if the Lord, at
present, is silent about our sins, He will lament about them like a wife that
births a child:
‘Take note, you will have it then, and I kept silent, and your sins are paid
to me like money in a pouch, take what you have acquired.’ So the good that
one wanted to keep eternally leaves one. Therefore, it is undoubtely true
that all those in the monasteries who love their body without right need more
than their soul, will never come to a fulfilled life. Und thus they create
for their own harm a rope with it by which they will be hung in hell.
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<:19a>Dar
nâch wirt der mâne der loufer unde bringet ze lône die begrîfunge der
sêlikeit, wan sant Paulus sprichet ir sult alsô loufen, daz ir begrîfet.
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<:19b>Der sibent planet ist der man der ein lawffer haist vnd
pringt ze lan das pegreiffen der s(lichait.
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<:19a>After this, the
moon will be the runner and brings as a reward the grasp of blessedness, for
saint Paul says:
‘You shall run, so that you grasp.’
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<:19b>The seventh
planet is the moon who is called a runner and it brings as a reward the grasp
of blessedness.
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<:20a>Nû
begrîfet diu sêle got aller eigenlîchest, wenne si loufet zuo im mit einem
fridesamen herzen, wan sîn stat
ist in vride, wan unser herre got erwelet
im den vride ze sînen kinden unde daz erbe der begrîfunge der êwigen
sêlikeit ist der kinde, wan unser herre sprach sêlic sint die fridesamen, wan
sie werden geheizen gotes kinder.
|
<:20b>Wann dy
sel pegreifft got am nachsten so sy mit eim fridleichen hertzen zw im lawfft.
Wann sein stat ist im frid vnd hat vns im frid zw seinn chinden erwelt awff
das dy ewig sälichait vnser erib wurd. Dar vmb sprach der herr ihesus s(lig sind dy fridleichen wann [436rb] sy wern chinder
gots gehaissen.
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<:20a>Now, the soul
properly grasps God when she runs towards Him with a peaceful heart, for His
place is one in peace, for our Lord, God, has chosen us in peace as His
children and the heritage of the grasp of eternal blessedness belongs to the
children, for our Lord said:
‘Blessed are the peaceful ones, for they will be called God’s children.’
|
<:20b>For the soul
most closely grasps God, when she runs towards Him with a peaceful heart, for
His place is one in peace and He has chosen us in peace as His children, so
that the eternal blessedness became our heritage. Therefore, the Lord Jesus
said: ‘Blessed are the peaceful ones, for they will be called God’s
children.’
|
|
<:21a>Oben
disen sternen der planêten ist der himel, an dem die gevestenten sterne sint,
die des nahtes liuhtent, unde bezeichent alliu diu werk, diu diu sêle würket.
Diu süllent in der naht des schaten dirre welte liuhten vor den liuten, wan
unser herre sprach alsô süllent liuhten iuwer guotiu werc vor den liuten, daz
sie sehen iuwer guotiu werc und êren iuwern vater, der in dem himel ist. Nû
enpfâhent alle die andern sterne ir lieht
von dem schîne der sunne klârheit. (214) und doch Vênus, der minne sterne,
aller lûterlîchest schînet. Alsô süllen alliu unseriu werc, diu wir würken,
kraft unde lieht enpfâhen aller lûterlîchest und aller meist, sô wir in uns
haben vollekomenlîche die art der lieben Vênus, der minne sterne, wan der ist
ein enpfenclicheit des sunnenschînes
der wâren unde der klâren gotheit.
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<:21b>Hie sol man wissen das ob den planeten der himel ist an dem
dy stern stenn dy man pay der nacht siecht lewchten. Vnd pedewten der sel
werch dy also süllen gewurt sein das sy vor den menschen lewchten zw dem lob
gots vnd zw pessrung dem nachsten. wann all stern enphahen ir liecht von dem
chlarn schein der sunn vnd doch Venus der lieber am lawtristen.
Also
süllen alle vnsre werch chrafft vnd lawterichait des vol chömen liechts
enphahen vnd süllen in der tugent der lieb dy all ander tugent Rberscheint mit irm liecht als dy sunn dy stern vor got
lewchten. wann als got in dem gestirnten vnd vmblawffunden himel nicht anders
ist dann ein peweger vnd ein prunn der infliessunden chrafft. Also ist er
auch hie in der sel ein peweger der freihait vnsers willen zw im selber vnd
zw allen gueten dingen.
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<:21a>Above these
stars of the planets is the heaven, in which the stars are fixed that are
alight during the night, and they signify all works that the soul does. These
shall be alight in the shadows of this world in front of the people, for our
Lord said: ‘Thus
your good works shall shine before the people, so that they see your good work
and honour your Father who is in heaven.’ Now, all the other stars receive
their light by the shine of the glory of the sun, but Venus, the star of
love, shines most purely. Thus all our works that we do shall receive most
purely and most greatly power and light, so that we have in us perfectly the
way of the beloved Venus, the star of love, for this is a receiver of the
sun’s ray of the true and glorious Godhead.
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<:21b>Here one shall
know that above the planets, there is the the heaven, in which the stars are
fixed that one sees alight during the night. And they signify the works of
the soul that should be done, so that they shine in front of the people for
the praise of God and for the bettering of the neighbour. For all stars
receive their light by the glorious ray of the sun, and yet, Venus is the
purest.
Thus all our works shall
receive the power and purity of the perfect light and shall shine with their
light in the virtue of love that outshines all other virtues with its light,
as the sun shines on the stars before God. For as God in the starry and
circularly moving heaven is nothing but a mover and a fountain of the
inflowing power, thus He is also here in the soul a mover of the freedom of
our will towards Himself and towards everything.
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<:22b>Nach dem himmel ist ein vnpewegleicher himmel vnd ist dy stat
der s(lichait [436va] in dem got sein persanleiche werch
volpringt. Also sol dy sel nach der ainung des himels dy tugent in sich
tziehen so wirt sy ein himlische wanung der gothait in des werch sy sölhe
süezzichait enph(cht dy allen den verpargen ist dy den stannt des
fewrigen himmels nicht sh(tzen, Nicht das der himel prunn sunder das götleich
liecht ist sein chlarhait vnd all dy dar inn sind dy prunnen in götleicher
lieb.
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<:22b>Beyond the heaven,
there is an non-moveable heaven and this is the place of blessedness in which
God fulfills his personal work. Thus the soul shall after the union of the
heaven draw the virtue into herself, then she will become a heavenly dwelling
of the Godhead, in whose work she receives such a sweetness that is hidden to
all those who do not appreciate the standing of the fiery heaven. The heaven
is not a fountain, but the divine light is its glory and all that is in there
are flowing fountains in divine love.
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<:23b>Dy maister sprechen das nach dem iungsten tag der lufft als
lawter werd das man ein anmaissen von der erden am himel sehen möcht. Nw ist
der obrist himel von vns als verrer so ein mensch tzehen twsent iar als snell
ch(m als ein ch(mel das ains tags als verer lawfft als ein ros in drein
tagen aller erst ch(m er zw dem obristen himel. Da pey mag man wol verstan
wie verr vns dy sünt von got pracht hab seit des himels höchs nyembt gesch(tzen mag dy von vns zw im ist
Awff das [436vb] spricht Gregorius im vierden puech Dialogorum. Nach dem
vnd der erst vater menschleichs gesl(chts durch der sünt willen aws den frewden des paradeis verstözzen ward
vnd cham in dy plintichait des ellents dy wir leiden. Vnd da er mit sünten
aws im cham da mocht er nicht mer sehen dy grazzer frewd des himelschen
vaterlants dy er vor peschawet het. Wann im paradeis hört er dy wart gots vnd
was vnter den engel der s(ligen geist mit rainchait des hertzen vnd mit der höch
des gesichts. Dar vmb ist es das wir menschen dy von im chömen sind hörn das
ein himlisch vaterlant sey vnd das die engel gots des selben vaterlants
purger seinn vnd das der gerechten menschen geist der selben engel gesellen
wern. Aber all fleischlaich menschen tzweifeln dar an dar vmb das sy
vnsichtige ding nicht wissen durch ervarung. Aber der selb tzweifel mocht in vnseren
ersten vater nicht [437ra] sein. Wann da er vonn dem lust des paradeis ward
aws gestözzen da gedacht er was er verlorn het wan er het es gesehen das vns
als im frömd ist
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<:23b>The master say
that after doomsday the air becomes as pure that from heaven one could see an
ant on the earth. Now, the highest heaven is as far from us as when a person
went as quickly for ten thousand years as a camel would run farther in one
day than a horse in three days, only then one would come to the highest
heaven. By this one can well understand how far the sin has alienated us from
God, since the distance between us and heaven nobody can guess.
About this Gregory speaks in
the fourth book of the dialogues: After this also the first father of the
human species because of sin has been pushed out of the joys of the paradise
and came into the blindness of the misery that we suffer, and as he came out
of it with sins, he could no longer see the greater joy of the heavenly
fatherland which he has seen before. For in paradise he heard the words of
God and was the blessed spirit with the purity of heart and with the height
of the face. From this derives, therefore, that we human beings who come from
him, hear that there exists a fatherland and that the angels are citizens of
the same fatherland and that the spirit of the just people will be
co-citizens of the same angels. Yet, all corporeal human beings doubt it, for
they do not know unseen things for lack of experience. However, the same
doubt could not be in our first father. For when he was ejected from the lust
of the paradise, he thought about what he had lost, for he had seen it what
is alien to us as it is to him.
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<:24b>Dar nach sol man wissen das der vmblawffund himel weder wesen
noch leben geit sundern er lawfft zw dem dar zS in got in seim ersten vrsprung peschaffen hat. Also sol ein mensch alle
seine werch würchen zw dem er peschaffen ist vnd sol dar vmb weder himel noch
hell nicht an sehen. Sunder als er aws got ist geflozzen also sol er wider in
in fliezzen. In dem himel in dem dy engel vnd dy s(ligen sel sind in dem ist ewichait vernüftichait vnd warhait. Dar vmb hat
dy obrist welt mit der welt hie als wenig ze schaffen als das liecht mit der
vinster. Vnd dar vmb das dy welt hie vnwarhafft ist so erscheinen dy rechten
warhaften in der obristen welt vor der [437rb] warhait in der warhait vnd dy
warhait scheint in in. Vnd vmb das haizz ich dar vmb dy welt nyembt lazzen
sunder dy sünt vnd dy ding dy zw sünten tziehen. Wan got ist der aller höchst
vnpeschaffen himel den all himmel nach seiner natur nicht pegreiffen mügen.
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<:24b>Accordingly one
should know that the circularly moving heaven does give neither being or
life, but it moves towards that as which God had created it in the first
origin. Thus one should do all one’s works to that end to which one has been
created and, therefore, should not have a regard for either heaven or hell.
Instead, as one has flown out of God, so one shall flow back into Him. In heaven
in which the angels and the souls of the blessed ones are, in this one is
eternal intellect and truth. Therefore, the hightest world has as little to
do with this world as light with darkness. And, therefore, as the world here
is untruthful, thus the rightly truthful ones appear in the highest world in
front of the truth, in the truth, and the truth shines in them. And
therefore, I ask never to let go the world, but the sins and those things
that draw towards sins. For God is the very highest uncreated heaven whom all
heaven can not grasp in His nature.
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<:25b>Dy maister sprechen das es von der erden tzw meil oder verrer
ob vns als still sey das man da in sant oder in pulluer schreiben möcht. Dar
vmb wer sich in der still seins hertzen erhebt vnd dar inn st(t ist der mag an hinternüzz in sich schreiben was got
von im haben wil. Wann ye nahenter dy sunn der erden ist ye nymmer sy chrafft
der frucht hat. Der man der ein hefen des himels haisst der ist der erden
nahenter dann chain stern vnd hat natürleich prechen vnd ist ettwann liecht
vnd ettwann vinster. Also ist es vmb dy sel ze nahenter sy den tzeitleichen
dingen ist ze vnedler sy ist
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<:25b>The masters say
that two miles above the earth or father above us it be as quiet that there
one could write in sand or powder. Hence, who lifts oneself in the quietness
of one’s heart and stands in there, can without hindrance write into oneself
what God wishes to have from oneself. For the closer the sun is to the earth,
less it has power to be fruitful. The moon that is called a yeast of heaven,
it is closer to the earth than any star, though it has defects and is
sometimes alight, sometimes dark. Thus it is with the soul. The closer she is
to the temporal things, the more ignoble she is.
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<:26b>Es spricht auch Aristotiles das ettleich geist sind der yeder
in sein himmel ist [437va] vnd treibt darr vmb vnn ist gantzer in eim yeden
stükchlein des selben himels. Als in dem achtten himel an dem als vil stern
sind ist ein engel der den selben himel vmb treibt vnd ist in eim yeden stern
gantz. Vnd also ist er ains mals mit ein ander an vil steten. Vnd dar vmb ob
man halt den himel tailt es wird dar vber der engel nicht tailt der im himel
gegenwurtig ist vnd in eim yeden tail des himels.
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<:26b>Also Aristotle
says that there are many spirits who each have their heaven and, therefore,
move, and in each small part of them is the entirety of the same heaven. As
in the eighth haven in which there are so many stars, there is an angel which
moves the same heaven circularly, but it is wholly in each star. And thus, it
is simultaneously one in many places. And, therefore, if one divides the
heaven, the angel above is not been divided who is present in this heaven and
in each part of the heaven.
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<:27b>Pey dem himel sol man sunder vier ding versten. Das ist das
er st(t ist vnd rain. vnd pehalt alle ding an im vnd macht
mit seim influzz dy iryden ding fruchtp(r. Dy vier ding sol ein mensch an im haben der ein himel well sein der
warnung gots
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<:27b>With regards the heaven one shall particularly know four
things, i.e.
that it is constant and pure and keeps all things in it and by its influx
makes all earthen things fruitful. These four things a person shall have in
it who wants to be a heaven of the dwelling of God.
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<:28b>des ersten sol er st(t sein als der himel also das sein willen nach dem willen gots sey. Wann
das haws das awff einem vels pawet ist das ist sicher vnd vesst vor wint vnd
wasser. Also wann der mensch seine werch mit rechter mainung awff den vels
christum pawet vnd seiner ler vnd ebennpilden nachuoligt vnd st(t awff dem pleibt so mag im der wint der anweigung noch
dy wasser der widerw(rtichait als vasst myner geschaden [437vb] das er
entleich yrmmer verderib oder dy hant gots pehalt in in eim rechten weg
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<:28b>First one should be constant as the heaven, thus that
one’s will be according to the will of God. For the house that is built on a
rock is secure and resists winter and water.
Thus, when a person builds its actions
with the right intention on the rocket of Christ and His teaching and follows
His image and constantly remains on this, then neither the wind of challenge
nor the water of contestation can hardly do any harm that one finally never
rottens or the hand of God keeps one on the right track.
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<:29b>Zwm andern mal so ist der himel rain. Wer in ein truebs
wasser sieht der mag seiner gestalt dar inn nicht erchenren. Also ist das
menschen sel dy weil sy mit tzeitleichen dingen in ir selber gemengt ist so
mag sy die rainchait gots des himlischen herscher nicht erchernen. Awff das
spricht sand pernhart Dar vmb erchennt dy hannt der sunn nicht als wol als
das awg dar vmb das sy nicht als lawter ist als das awg wi wol dy sel in
allen glidern volchömen ist. Also mag der fleischlaich mensch des geists Mbung als wol nicht erchernen als der and(chtig mensch
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<:29b>Second,
that the heaven is pure. Whoever looks into a muddy water, can not see one’s
face in there. Thus is the soul of a person. While she is mixed in herself
with temporal things, she can not recognize the purity of God, the heavenly
ruler. About this saint Bernhard says: The hand can not recognize the sun as
well as the eye, because it is not as pure as the eye, even though the soul
is perfect in all body parts. Thus, the corporeal person can not recognize
spiritual exercises as well as the pious person.
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<:30b>Zwm dritten mal pehalt der himmel an im alle ding. Also sol
dy sel in allen dingen dy lieb an got vnd in got pehalten. Also das der
mensch dy frewent in got lieb hab vnd dy veint durch got
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<:30b>Third, the heaven keeps all things in it. Thus in
everything the soul shall keep loving God and in God. Also that the person
loves the friends in God and the foes for God’s sake.
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<:31b>Zwm vierden mal macht der himel mit seim influzz dy iryden
ding fruchtp(r. Wann er ist ein stuel gots vnd [438ra] dy erden ein
schamel seiner füezz. Dar vmb welhe sel dy werch gots mit eim zS nemen in sich nicht chert nach der lang vnd prait
seiner lieb dy tött sich selber. Dar vmb spricht dy trew sel im puech der
lieb. Chot mein herr trukch mich in dich als ein wachs in ein sigel. Dar vmb
welcher sel die lieb gots hewer pas smekcht dann vert vnd haiss eer pegier zw
im hat dy hat in recht lieb. Ein maister spricht wer arm ist der pegert
reichtums vnd wer müed ist der pegert rue vnd wer siech ist der pegert des
gesunts. Also sol dy sel tuen vnd sol von got pegern das er sy in gnaden
reich mach vnd ir in im rue geb vnd sy gesunt mach von allen sünten. Wann der
daner chümbt von nichte anders dann von vngleichait. Also sol dy sel alle
vngleiche ding von ir aws treiben so mag sy sich vnd got erchernen. Wann
vnser natur hat an ir das sy dem vater albeg gleich pern wil vnd wurd sy
nicht gehinttert so wurd ein sun porn vnd nymer chain tachter. Also ist es
hie an vns hiet dy sel nicht hinternus so waricht sy von natur albeg guete
werch vnd myner chain sünt [438rb]
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<:31b>Fourth, with its influx the heaven makes the earthly
things fruitful. For it is a chair of God and the earth is a footstool for
His feet. Therefore, a soul which does not turn the works of God that grow in
her according to the length and breadth of His love, kills herself.
Therefore, the faithful soul speaks in the Book of Love: ‘God, my Lord, push me in you as a wax into a seal.
Therefore, the soul that tastes here all the time the love of God and becomes
and is rather called a desire to Him, this one rightly loves Him. A master
says: whoever is poor desires richness, and who is tired desires a rest, and
who is ill desires health. Thus the soul shall do and shall desire God that
He made her rich in grace and give her a rest and from all her sins make her
healthy. For the distance does only come by unlikeness. Thus the soul shall
drive out of herself all unlike things, so she can know herself and God. For
our nature has in itself that it wants to give birth to the Father all the
time, and if it were not hindered, a son would be born and not a daughter. Thus
it is with us here. Had the soul no hindrance, she did all the time good
works and, not any sin at all.
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<:32b>Es schreiben auch dy maister das ein yeder stern am himel als
gras vnd weit sey als das gantz edreich der welt. Da pey man wol versten mag
wie gar vnsch(tzleich weit der himel ist seit der stern so vil ist
der tzal nyembt wais dann got vnd wie gar ein chlainer flekch dy erden da pey
ist. Vnd als ain stern liechter scheint dann der ander also scheint im himel
ain heiligen vor dem andern. Wann da got den himel peschueff da peschueff er
in auch voller engel also das ir mer ist dann laub vnd gras. Vnd ein yeder
engel hat sein sunder natur also das chainer dem andern gleich ist. Vnd durch
ir natur flewst vns her ab paide liecht vnd gab. Vnd den selben aws flus
raicht got der sel zw enphahen. Da von sandus Augenstin spricht als das vns
got geit das flewst vns durch dy engel zS. Got ist ein vnpegreifleichs liecht das nicht ents hat vnd ist nichts so
lawter das in dy sel chömen müg dann er allain. Vnd ist auch nichts das dy
sel nach irer pegier erfüllen müg dann got allein. Vnd ye lawterer dy sel in
vnschuld stet ye grösser ist das liecht irer erschantnüzz zw got. Vnd das
wart das got ewichleichen spricht das leit so tewff in der sel das man [438va]
es wader wissen noch hörn mag. Da ist ein still an lawt vnd dy höchsten
chrefft pieten den nydristen. Wann als lang ein gueter mensch awff erden lebt
so hat sein sel in ewichait einen fürgang. Vnd got lokcht vns zw im mit seim
lan als ein lamp mit eim grüenn laub von einer stat zw der andern gelokcht
wirt. Vnd als das got zw lan geben mag das ist er selber. Wann an dem tag da
sand Augenstin pechert wart da chund er nicht ersatt wernn in dem wunnsamen
lust den er het von der huet dy got der sel legt da mit er sy zw im pechert.
Dar vmb ist das vnser höchst das wir chömen zw dem liecht götleicher
erchantnus. Vnd dy selb erchantnus ist dan noch als chalin das wir dy mynrist
warhait nicht pegreiffen mügen dy von den engeln im himel lawter pechawt
wirt. Vnd mit der selben vntzeleichen menig der heiligen engel hat vns got
geert vns zw pechüetten als vil wir irer gueten vermanung volgen des wir von
nat vnserer s(lichait schuldig seinn. Wann got der herr wais all
vnser chrankchait vnd prechen vnd sein lieb engel dy pey vns sind [438vb]
sehen vnd merkchen dy anweigung vnserer veint vnd dy strikch dy sy awff
vnsern val richten dy albeg zw hilff haben dy welt vnd dy pös pegier vnsers
leichnams.
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<:32b>The masters also write that each star in heaven is as big
and broad as the entire earth of the world. Here one can understand how
inestimably wide the heaven is, since there are so many stars, the number of
which nobody knows except God, and what a little spot the earth is in this.
And as one star shines brighter than another one, thus in heaven one saint
shines before the other. For when God created heaven, He created it full of
angels, so that there are more than leaves and grass. And each angel has its
own nature, so that none is similar to the other. And through their nature flows
down to us both light and gifts. From this same outflowing God gives that the
soul receives. Of this saint Augustine says: What God gives us, flows to us
through the angels. God is an ungraspable light that has no ends and nothing
is so pure that it can come into the soul except He alone. And there is
nothing that the soul can fulfill in her desire, except God alone. And the
purer the soul stands innocently the bigger is the light of her knowledge of
God. And this was that God eternally says, it lies so deeply in the soul that
one can neither know nor hear it. There is a quietness without a sound and
the highest powers make an offer to the lowest ones. For as long as a good
person lifes on earth, its soul has an entrance. And God entices us to Him
with His reward as a lamb with a green leave is enticed from one place to
another one. And what God can give as a reward, is Himself. For on the day
that saint Augustine was converted, he could not get satisfied with the
lovely lust that he had by the cover that God placed on the soul so to
convert to Him. Thus it is the best for us that we come to the light of
divine knowledge. Yet, the same knowledge then is then still so small that we
do not grasp the smallest truth which is purely contemplated by the angels in
heaven. And with the same countless mass of angels, God has honoured us to be
protected as much as we follow their good advices which by necessity we owe
to our blessedness. For God knows all our weaknesses and defects and His
beloved angels that are with us see and recognize the temptations of our
enemies and the ropes that they direct towards our fall, that have always the
help of the world, the evil desire of our body.
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<:33b>Dar vmb spricht sand pauls adr=s septimus. Wir wissen das dy ee geistleich ist aber ich pin vnter dy
sünt fleichleich verchawfft. Wann was ich würch des versten ich nicht vnd das
ich wolt des würch ich nicht vnd das ich hazz das tuen ich. Vnd also würch
ich nicht sunder dy sünt dy in mir want. Wann ich wais das in meim fleichs
nicht guets want seit der willen des gueten pey mir ist vnd vind doch des
gueten nicht. Wann ich tue nicht das guet das ich wil sunder das pös das ich
nicht wil. Vnd wann ich das tuen das ich nicht wil so tuen ich es nicht
sunder dy sünt dy in mir ist. Vnd also siech ich ein ander ee in meinen
glidern dy der ee meins geists widerstet vnd geit mich gevangen in dy ee der
sünt dy in meinen glidern ist. Vnd also dien ich mit meim geist der ee gots
aber das fleisch der ee der sünten. Vnd vnter den dingen allen [439ra] ist
vns tzwischen hoffnung vnd vorcht ze tuen das guet vnd lassen das pös. Vnd so
wir ettwann in das pös vallen so eiln wider in das guet ee vns des pösen
strikch ze vasst pintt. Awff das spricht sand Augenstin prüeder alle ding zw
pedenkchen vnd nicht sünten das gehört got an aber petruebt wernn vnd leiden
vnd sich zw vergessen das gehört den menschen an
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<:33b>Therefore, saint Paul says Ad Romanos septimus:
‘We know that the law is spiritual, but I have been sold bodily under sin.
For what I am doing I do not understand. For what I will to do that I do not
do, but what I hate, that I do. Hence, I do not act, but the sin that wills
in me. For I know that in my flesh nothing good wants since the will of the
good is with me and, yet, I do not find the good. For I do not do the good
that I will, but the evil that I do not will. And when I do what I do not
will, then I do not do it, but the sin that is in me. Hence I see another law
in my limbs which resist the law of my spirit and makes me a captive of the
law of sin that resides in my limbs, and, thus, I serve by my spirit the law
of God, but with flesh the law of sin.’ And amongst all the things between
hope and fear we are to do the good and not evil. And if it happens that we
fall into evil we hasten to the good before the rope of evil binds us to
thoroughly. About this saint Augustin speaks: ‘Brothers, it is God’s to think
about everything and not to sin, but becoming sad and suffering and
forgetting oneself this is human being’s.’
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<:34b>Dar vmb sol der erst planet Saturnus am himel der sel sten
mit rainchait des hertzen. Vnd der ander sol vns zw lan pringen das pesitzen
das ewig adraich. Der dritt sol vns zw lan pringen gedult in leiden. Der
vierd sol vns zw lan pringen dy Mbung der grechtichait. Der fünft sol vns ze lan pringen
dy verainung gots in der sel. Der sechst sol vns zw lan pringen dy armuet des
geists dy alle ding vmb got geit. Der sibent vnd lest planet sol vns zw lan
pringen dy gab der ewigen s(lichait.
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<:34b>Therefore, at the heaven of the soul the first planet
shall be Saturn with purity of the heart. And the second shall bring us as a
reward the possession of the eternal earth. The third shall bring as as a
reward patience in suffering. The fourth shall bring us as a reward the
practice of justice. The fifth shall bring us as a reward the union with God
in the soul. The sixth shall bring us as a reward the poverty of the spirit
that gives away all things for the sake of God. The seventh and last planet
shall bring us as a reward the gift of eternal blessedness.
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<:35b>Das verleich vns got der vater vnd der sun und der heilig
giest. Amen.
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<:35b>This provide us God, the Father and the Son and the Holy
Spirit. Amen.
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