Amongst many texts by Eckhart which are rarely studied or quoted, are those that have been edited by critical scholars over the past 150 years, but which have not made their way into the critical edition of Kohlhammer. As this edition is now coming to a close, I am working on an editio minor of these texts, based on the sources that are given with each homily. See here, work in progress. Please feel free to comment and correct.
Homily T1,3* [Pfeiffer 67.1]
<:1>(209) Virtutes coelorum
movebuntur. Disiu wort sprichet unser herre in dem êwangeliô unde
bediutent sich alsô: die krefte (210) der himel werdent sich bewegen.
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<:1>Virtutes coelorum movebuntur.[8]
This verse our Lord speaks in the Gospel, and it means: ‘The powers of the
heavens themselves will move’.
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<:2>Ein himel
ist alsô vil gesprichen als ein heimelich oder ein verborgen dinc, wan got
der ist alsô heimelich verborgen under der klârheit der schoenen gotheit, daz
kein mensche mit vernunft von ir
eigen nâtûrlîchen maht mac komen zuo der anschouwunge der wunne sînes
götlîchen antlitzes. Dâ von sprach Job wer mac kriegende ervorschen diu dinc,
diu in den himelen sint? reht als ob er sprêche: nieman in der
welte. Daz besiufzete der wîssage unde sprach ach, herre, dû bist ein
verborgener got!
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<:2>A heaven means a private
or a hidden thing,[9]
for God is so privately hidden in the glory of the beautiful Godhead[10]
that no human being by the intellect of its own natural power can come to the
contemplation of the joy of His divine face.[11]
Of this Iob spoke: ‘Who can achieve to explore the things that are in heaven?’[12]
Right as if He said: Nobody in this world. About this the prophet complained
and said: ‘Ah, Lord, you are a hidden God!’[13]
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<:3>Nû
sprichet sant Augustînus, daz sich got verbirget in der sêle innekeit mit den
werken der gnâde, dâ er sich in der sêle an offenbâret, alsô heimlîche, daz
ez nieman mac wizzen wan der mensche, in dem ez isz alsô tougenlîchen verborgen.
Wan sant Paulus sprach allez, daz in dem menschen ist, daz ist verborgen. Dâ
von ist diu sêle ein götlicher himel und ein geistlîcher, dâ got sîniu
volkomeniu werc inne ruowende tougen unde heimlîche volbringet. Hie von sprichet
got durch den wîssagen nement war, ich schepfe in iu einen niuwen himel.
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<:3>Now, saint
Augustine says[14] that
God hides Himself in the inwardness of the soul with the actions of grace, as
He revealed Himself in the soul so privately that nobody could know it except
the person in whom it is so secretly hidden. For saint Paul said:[15]
‘All that is in a human being is hidden’. The soul is a divine and a
spiritual heaven through God hiding His perfect work resting inside and
perfecting it secretly. Of this God speaks through the prophet:[16]
‘Take note, I create in you a new heaven.’
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<:4>Als nû
die lîplîchen himel werdent beweget an iren kreften in der beschultunge des
anschînes des liehtes götlîcher klârheit, dâ von sprichet Kristus die krefte der
himel werdent sich bewegen. An disen worten sol man prüeven die üebunge
guoter werke der sêle, dâ si sich an übet, swenne sich got in sî alsô
verbirget, daz si wirt ein himel der unbegrîflîchen gotheit. Wan ein ieglich werc vliuzet ûz der kraft unde diu
kraft vliuzet ûz dem wesen. Dâ von mac man ûz disen worten nemen driu stücke,
diu der sêle adel bewîsent. Daz êrste lît an des wesens edelkeit. Dâ von
sprichet er die himel. Daz ander lît an der krefte mehtikeit, dâ von sprichet
er die krefte. Daz dritte lît an der werke fruhtberkeit, dâ von sprichet er
beweget.
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<:4>As now the
corporeal heavens are moved by their powers in the covering of the shine of
the light of divine glory, of this Christ says: ‘The powers of the heavens
will move.’[17] In
this verse one shall see the practice of good works of the soul, by which she
practices, when God hides Himself in her, so that she becomes a heaven of the
ungraspable Godhead. For every action flows out of power and power flows out
of being. Through this one can take out of these words three pieces which
proves the nobility of the soul. The first derives from the nobility of being.
This is indicated by ‘the heaven’. The second derives from the mightiness of
the powers which is indicated by ‘the powers’. The third derives from the
fruitfulness of the works which is indicated by ‘moved’.
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<:5>Nû sol
man an dem êrsten prüeven, daz diu sêle, diu ein himelischez wesen wil an ir haben, diu sol an ir haben
driu dinc, diu an dem himel sint. Daz êrste ist, daz der himel ist an in
êwic. Daz ander ist, daz er an dem loufe
ist umbegengic. Daz dritte, daz er den nidersten crêatûren ist înfliezende. Disiu driu dinc
bewise ich alsô.
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<:5>Now, one should
see with regards the first that the soul which is going to have a heavenly being
in herself, she shall have three things in herself which are in the heavens:
The first is that the heaven is eternal in itself. The second is that it is
circular in its movement. The third that it flows into the lowest creatures.
These three things I will show in the following:
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<:6>Bî dem
êrsten, daz der himel ist êwig an dem wesen, daz bewise ich mit dirre rede. Der
himel hât eine unlîplîche materielîche nâtûre unde eine unmaterielîche unde
lîplîche wîse: dâ von mac kein vremdiu înbildunge in in gevallen. Ez mac kein
varwe in in komen, ez mac kein verandertiu kraft in in gewirken, dâ von ist
sîn wesen ein unwandelhaft blîben.
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<:6>With regards the
first that the heaven is eternal in its being, I will show with the following
argument: The heaven has an incorporeal, material nature and an immaterial
and corporeal way, by this no strange formation can befall it. No colour can
come into it, no altering power can effect it, by this its being remains
unchangeable.
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<:7>Daz
ander, wie der himel ist an dem loufe umbegengic; daz bewise ich alsô. Waz
umbe gêt, daz kumet wider an sîne êrste stat, unde waz an sîne êrsten stat
kumet, daz gêt umbe. Nû sprichet der (211) meister, daz der beweger des himels ist an dem
ûfgange, dâ diu sunne ûf gât. Nû sehe wir daz mitten ougen, daz diu sunne
alle tage ûf gât an dem ûfgange unde des âbendes under und aber an dem morgen
ûf an die stat, als der meister sprichet, dâ der beweger ist. Dar umbe kumet si tegelîche wider an ir êrsten
stat. Dâ von gât diu sunne umbe. Diz mac man niht alsô verstân, daz diu sunne
alsô umbeloufe irs eigen loufes, wan si mac irs eigen loufes niht komen in
einem tage an ir êrstan stat, sunder si kumet dar in eime ganzen jâre, daz
ist in driuhundert tagen unde fünf unde sehzic tagen. Dar umbe sol man ez
verstân von dem himel alzemâle der diu sunne allez mit ime ziuhet. Doch tuot
daz diu sunne jêrlich, daz der himel tuot tegelich.
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<:7>The second, how
the heaven in its course is circular. This I prove as follows. What moves
around comes back to its outset, and what comes to its outset, goes around.
Now the master says[18]
that the mover of the heaven is at the outset from where the sun rises. Now
we see with the eyes that the sun rises every day from the outset and goes
down in the evening, but in the morning it rises again at the outset, as the
master says, where the mover is. That is why it comes daily back to its first
outset. That is why the sun moves around. This one can not take as the sun
moving around its own course, for it can not come along its own course to its
first outset within one day, for this it only comes within a full year which
is in 365 days. Therefore, one should refer it entirely to the heaven which
draws the sun entirely with it. Yet the sun does in a year what the heaven
does daily.
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<:8>Daz
dritte, daz der himel der nidersten
crêatûre în fliuzet, daz bewîse ich dâ mite, daz allez, daz dâ wirt
geborn unde vergêt, daz ist gesprichet an dem buoche der nâtûren von dem himel: der himel ist allen dingen, diu under
im sint, ein înfluz des wesendes unde des lebendes.
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<:8>The third that the
heaven flows into the lowest creature, this I show as follows: all that there
is being born and vanishes is being mentioned in the book of the natures of
heaven: the heaven is an influx of being and life for all things that are
below it.[19]
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<:9>Wil denne
diu sêle werden ein geistlich himel, sô sol si ziehen an die êwikeit irs
wesens und in daz umbegenclîche widergên irs urspringes und an ir hoehsten
niderflüzzekeit in die nidersten krefte. Zem êrsten sprich ich, daz diu sêle mit ir gange sol gên an die êwikeit
irs wesens unde sol vlîzeclîche betrahten, wie si von der gâbe gotes ein
unvergenclich nâtûre ist, die er gewirdiget hât zuo der gemeinsame sîner
êwigen sêlikeit. Dâ von wirt si ein unlîplich nâtûre und ein lîplîch wîse,
daz der geist deme lîbe niht nâch ist volgende an sînen vleischlîchen
gebêrden, sô mac kein vremdiu înbildunge in sî gevallen, wan si bewart mit
allem vlîze, daz ir ir eigen bilde, dar an sî got hât nâch ime selben
gezeichent unde gebildet, iht entwîche. Si mac ouch denne keine vernihtunge
lîden noch in sî komen, diu sî setze ûz der edelkeit himelischer dinge und unlîdunge, wan sô mac si allez
lîden und unlîdlich sîn in des gotes kraft, der sî an lîden hât gesterket. Ez mac ouch denne kein
ander kraft in ir würken, wan si ist in got alsô gehaft, der ein
unwandelhaftiu stêtekeit ist, daz weder tôt noch leben weder tiefe noch hoehe
weder ein noch ander crêatûre mügen sî gelâzen ûz der unwandelbarkeit sîner
götlîchen stêtekeit. Dâ von mac si sprechen mit künig Dâvîde daz guot mîner unvergenclîcher sêlekeit lît an der
haftunge der gotheit.
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<:9>If the soul wishes
to become a spiritual heaven, she shall draw towards the eternity of her
being and into the circular moving around of her origin and into the highest
downflow into the lowest powers. First, I say, that the soul with her move should
go into eternity of her being and she shall eagerly contemplate, how by the
gift of God she is an imperishable nature which He has honoured to commonly
join His eternal blessedness. By this she becomes a non-corporeal nature and
a corporeal kind that the spirit is not following the body in its bodily
actions, thus, no strange image can fall into her, for she with all endeavour
takes care that her own image in which God has drawn and made her according
to Himself, does not escape her. She can neither suffer any destruction nor
can anything enter her, which she settles out of the nobility of heavenly
things and out of suffering, for thus she can be all suffering and pain in
the power of God who has strengthened her in suffering. No other power, then,
can act in her, for she is so stuck in God who is such an unchangeable
constancy that neither death nor life, neither depth nor height, neither the
one or the other creature can release her from the unchangeability of His
divine constancy. Of this she can speak with king David: ‘The good of my
imperishable blessedness lies in sticking to the godhead.’
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<:10>An dem
andern stücke sol diu sêle werden an ir loufe umbegebgic, wan si gêt ûf von
dem ûfgange der sunnen an irm nâtiurlîchem wesen, daz ist von des himelischen
vater herzen, in dem diu wâre
sunne ûf (212) gât âne underlâz, daz ist sîn eingeborn sun, der ein lieht ist
und ein schîn sîner êwigen genüegelicheit. Dâ sol si wider în gên in des
vaters vernunftikeit, dâ si in alsô himelischer art ist îngesprochen, als der
wîssage sprach got der hât die himel gemachet in die vernunftikeit. Der
vernunftic himel ist diu sêle, sô si mit aller ir innikeit gêt in got als in
ir êrste stat. Wan sô sprichet er in sî sîn êwic wort, daz si dâ von wirt
bestêtiget an aller himelischer vollekomenheit, als der wîssage sprichet, dô
der was worden ein himel der gotheit von gotes wort sint die himel gevestent
unde gestêtiget.
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<:10>In the second
part, the soul shall become circular in her move, for she rises in her
natural being where the sun rises, namely the heavenly Father’s heart, in
which the true sun constantly rises, this is His inborn Son who is a light
and a ray of His eternal contention. There she shall enter again into the
Father’s intellect, wherein she is spoken in a heavenly manner, as the prophet
says:[20]
‘God has made the heavens in the intellect’. The intellectual heaven is the
soul, when she moves into God with all her inwardness as in her first place.
For this way He speaks His eternal word into her that through this she is
being confirmed in all heavenly perfection, as the prophet says, as this one
has become a heaven of the Godhead: ‘Through the Word of God the heavens have
been confirmed and secured.’
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<:11>An dem
dritten stücke sol dirre geistlîche himel der sêle werden götlicher gnâden
unde trôstes înflüzzic. Wan als der engelischer beweger den himel umbe trîbet und ime kraft gît, dâ mite er die
kraft sîner maht weget zuo himel unde der himel denne nider fliuzet und allen
dingen wesen unde wirken von nâtûre gît unde daz leben, alsô weget got denne
sîne götliche kraft mit aller der gnâde, diu in sînem veterlîchen herzen
entspringet, zuo der sêle unde gît ir kraft, daz si an sîner bewegunge wirt
mehtic unde kreftic, in der si ir wesen unde wirken unde leben gît allen irn
nidersten kreften, allen ledermêzen des lîbes und allen iren werken, daz sie
werdent lebende vor gote, daz sie fruht bringent des êwigen lebens. Dirre
înflüzzekeit begerte Isaias der wîssage, dô er was komen an die ahte, daz im
der heilige geist ruorte die innekeit sînes herzen unde sîne obersten kraft nam
und enpfienc die aller
süezesten kraft der gotheit, unde sprach ir himel, ir sult nider dar ûf
touwen, daz ist: ir sult giezen in alle mîne kraft, in alle mîne lidermêze,
in alliu mîniu werc die süezekeit des himelischen touwes, den ir ûz gote in
iu habet enpfangen.
|
<:11>In the third
part, this spiritual heaven shall become an influx of divine grace and
comfort for the soul. For when the angelic mover[21]
pushes the heaven around and gives it power,[22]
so that it moves its power of its might towards heaven, and the heaven then
flows down and gives everything by nature being and activity and life, this
way, then, God moves His divine power with all grace which springs from His
Fatherly heart to the soul and gives her power, so that she becomes powerful
and mighty in His move, by which she gives being and activity and life to all
her lower powers and finally to the body and all her works, so that they
become alive before God, that they bear fruit of eternal life.[23]
This influx Isaiah, the prophet, wished for, when He came to realize that the
Holy Spirit touched the inwardness of his heart and took his highest power and
received the sweetest power of the Godhead, and said:[24]
‘You heaven, you should melt down on it’, this means, you should pour the
sweetnes of the heavenly dew which you have received out of God into you into
all my powers, into all my limbs, into all my actions.’
|
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<:12a>Nû sol
man für baz prüeven,
daz er den
lîplîchen himel hât gezieret mit siben planêten, daz ist mit siben edelen
sternen, die uns nêher sint denne die andern.
Der êrste ist Saturnus, nâch dem ist Jupiter, nâch dem ist Mars, nâch dem
ist diu sunne, nâch dem ist Vênus, nâch dem ist Mercurius, nâch dem ist der
mâne. Swenne nû diu sêle ein sêlic geistlich himel wirt, sô zieret sî unser
herre mit disen sternen geitslîche, die sant Johannes sach in der tongenheit,
dô er den künic über alle künige sach sitzen ûf dem trône sîner götlîchen êre
unde hâte siben sterne in sîner hant. Nû sult ir prüeven, daz der êrste
sterne, Saturnus, ist ein fürber;
der ander, Jupiter, ist ein gunster; der dritte, Mars, ist ein zürner; der
vierde, diu sunne, ist ein liuhter; der fünfte, Vênus, ist ein liebtrager;
der sehste, Mercurius, ist ein gewinner; der sibende, der mâne, ist ein
loufer.
|
<:12b>[433ra]
Eine churtze awslegung von den planeten geistleich non M. Nicolai
Der alm(chtig got hat den himel mit siben planeten tziert. Das
ist mit siben edeln stern dy vns nahenter sind dann dy andern vnd in den der
chrafft vil ist da durch der lawff der natur volpracht wirt. Dar vmb wann dy
sel ein geistleicher himmel gots wirt so tziert er sy mit den siben stern
Da von sand Johannis im puech der tawgen schreibt dô er den chünigs aller
chünig sach sitzen awff dem tran seiner ern.
Der erst stern haist Saturnus vnd ist ein erfreuwer
|
<:12a>Now one should
fully see
that He has embellished the
corporeal heaven with seven planetes, i.e. with seven nobel stars that are
more closely to us than the others.[25]
The first is Saturn, after this comes Jupiter, after this comes Mars,
after this comes the sun, after this comes Venus,[26]
after this comes Mercury, after this comes the moon. When, now, the soul
becomes a spiritual heaven, our Lord embellishes her with these spiritual
stars which saint John saw[27]
in the darkness when he saw the king above all kings sitting on the throne of
His divine honour holding in His hand seven stars. Now you should see that
the first star, Saturn, is a provider, the second, Jupiter, is a benefactor,
the third, Mars, is an angry one, the fourth, the sun, is an enlightening
one, the fifth, Venus, is a love carrier, the sixth, Mercury, is a winner,
the seventh, the moon, is a runner.
|
<:12b>A short
spiritual explanation of the planets, not by Master Nicolaus.
The almighty God has
embellished the
heaven with seven planetes, i.e. with seven nobel stars that are more
closely to us than the others and in which there is a lot of power by which
the course of nature is brought about. Therefore,[28]
when the soul becomes a spiritual heaven of God, He embellishes her with
seven stars.
Of this saint John writes in the book of darkness when he saw the king
of all kings sitting on a throne of His honour.
The
first star is called Saturn and it is a delighter
|
<:13a>Alsô
wirt an dem himel der sêle Saturnus ein fürber der engelischen reinikeit
(213) unde bringet ze lône anschouwunge der gotheit, wan unser herre sprach
sêlic sint, die reiniu herze habent, wan sie unser werdent sehen.
|
<:13b>
der am himmel der
sel sol sten mit englischer rainchait vnd pringt ze lan das anschawen der
gothait. Da von der herr Ihsus spricht s(lig sind die rainen wann sy vnser got sehn Dar vmb ist dy sel ein
lawtrichait dy in seim willen want vnd ist ein wort in seiner verstentichait
vnd ein leben in seiner ynnichait vnd ein liecht in seim werch vnd das peweis
ich. Da mit wann was got aws im würcht das erchennt er vor [433rb] in im.
Wann in got mag chain ding välln das nicht got ist. Vnd als dy sel in got ist
also ist sy auch got vnd ist in got tragen awff seim ewigen wort. Wann als in
der sel lawterichait ist in dy leuchten mag das liecht götleicher chlarhait
in dy selb mag würchen das leben der ewichait. Vnd peweis das also. Wann das
erst das in der sel ist da ist lawterichait in das lewchten mag das liecht
götleicher chlarhait das an tzeit vnd stat lewcht. Dy weil ir spiegel mit
sünten nicht gemailigt wirt vnd das selb ist ein lawterichait götleicher
gleichait als David sprFcht herr vber vns ist petzaihent das liecht deins
antlitz
|
<:13a>Thus, in the
heaven of the soul, Saturn will be a provider of angelic purity and brings
the reward the contemplation of the Godhead, for our Lord said:[29]
‘Blessed are those who have a pure heart, for they will contemplate us.’
|
<:13b>
which shall stand at the
heaven of the soul with angelic purity and bring as reward the contemplation
of the Godhead. Of this the Lord Jesus says: ‘Blessed are those who are pure,
for they will contemplate our God.’ Hence, the soul is a purity which walks
in His will and is a word in His intellect and a life in His inwardness and a
light in His action and this, I show, by what follows: For what God does by
Himself this He knows before in Himself. For nothing can befall God that is
not God. And as the soul is in God, she also is God and is being carried into
God by His eternal Word. For as there is purity in the soul, into which the
light of divine glory can shine, in the same the life of eternity can work.
And that I show too: For the first thing that is in the soul this is purity,
into which the light of divine glory can shine that shines in time and place,
while her mirror is not being smeert with sins and the same is a purity of
divine likeness as David says: ‘Lord, above us is shining the light of your
face.’[30]
|
<:14a>Dar nâch wirt Jupiter der gunster unde bringet ze lône die
besitzunge der erde; niht, die wir an dem lîbe tragen noch die wir mit den
füezen treten, sunder die wir mit den begirden suochen, daz ist diu erde, diu
dâ fliuzet von honige der gotheit unde von milche der menscheit. Dâ von
sprichet unser herre sêlic sint die senftmüetigen an dem herzen, wan sie
sullen daz ertrîche besitzen.
|
<:14b>der ander stern haisst Jupiter der ein günner ist vnd pringt
mit im das pesitzen der erden. Nicht dy erden dw awff wir genn sunder dy wir
mit der pegier suehen [433va] dy irn flus geit von hönig der got gothait vnd
von milich der menschait Ihsu xri. Dar vmb sprach er S(lic sind dy semften wann sy werden das edreich pesitzen. Das ist ire
leichnam wirt der sel vntertan hie in gnaden vnd tort im lant der s(ligen lewtigen. Wann es ist nicht genueg das man dy creatur am wolhaben abschaid sundern man
mues sy auch aws der pegier tuen vnd aws treiben aws den zMo vallunden pilden die dy sel sw(rleich vernichten vnd vom mittel abchern. Es sind vil menschen dy
geistleicher ding nicht als wol vernemen als sy gerne da von hörn reden vnd
das chümbt aws dem das ein pegier in in ist dy nach der tzeit in ewichait in
in mues volpracht werden nach der pegier Dy sy in in emphinden. Vnd ob sich
söleich ettwan mit chlain dingen selber nicht intr(ten so möcht es wol geschehen oder sy wurden sein hie in der tzeit [433vb]
inn.
|
<:14a>After this Jupiter becomes the benefactor and brings as a
reward the possession of the earth; not the one that we carry in our body nor
the one that we touch with our feet, but the one that we long for with our
desire, that is the earth which there flows from the honey of the Godhead and
from the milk of humanity.[31]
Of this, our Lord says:[32]
‘Blessed are those who are meek in their hearts, for they shall possess the
earth.’
|
<:14b>The second star is called Jupiter who is a benefactor and
brings with it the possession of the earth. Not the earth on which we walk,
but the one which we long for with desire which there flows of hony of God’s
Godhead and of milk of the humanity of Jesus Christ.[33]
For this, he said: ‘Blessed are those who are meek, for they shall possess
the earth.’ This means, their body becomes obedient to the soul here in grace
and pure there in the land of the blessed ones. For it is not enough to
separate the creature from comfort, but one also has to put it out of desire
and needs to drive it out of the befalling images which seriously destroy the
soul and remove it from media. There are a lot of people who do not quite
understand spiritual things as well as they would like to hear them being
talked about, and this derives from the fact that there is a desire in them
which after time needs to be perfected in them in eternity, after the desire
that they sense in themselves. And perhaps if those do not enter with small
things, it still can well happen, or they would be here in time.
|
<:15a>Dar nâch wirt Mars der grimmikeit unde des zürnendes lîdens
durch got unde bringet ze lône des
himels rîche, wan unser herre sprichet sêlic sint die, die dâ lîdent durch got êhtunge, wan daz
himelrîche daz ist ir.
|
<:15b>Der
dritt stern haist Mars ein ertzürner vnd pedewt dy menschen dy durch gots
willen leiden. Dar vmb sprach der herr ihus S(lig sind dy menschen die (chttung durch der grechtichait willen leiden vnd <irn
namen> als ein pözz ding versm(hen durch meinen namen frewt euch vnd flalokcht an dem
tag wann ewer lan ist gras im himel. Wann wir sullen gen durch seinen willen
leiden der für vns schuldig an alle schuld geliten hat. Wann wir werden im
nit nichte gleiher dann so wir mit gedult leiden an allen has vnd neid gegen
dem von dem wir leiden. Wann chain hertz mag an gantze gedult rue haben. Wer
von eim andern petruebt wirt mit leiden der vergezz sein vnd geb es got das
er in sein mit im selber ergetz. Vnd trinkch in sich seinn geist der gegen
vns allen semfft ist vnd vergeit so wir vns zwo im chann halt nach vil vnd
grazzen süntn wann vns mag nyembt ge[434ra]schaden wir schaden vns dann das
erstn selber so wir Rbel mit Rbel gelten wellen. Dar vmb söl nyembt lernen seinen
veinten veint ze sein. Wann der heilig geist hat vil wunn in dem hertzen dar
inn er st(te rue vintt Da von er mit chain rawch des hazz aws
sein süezzen peinstokch mag vertriben wern.
|
<:15a>After this, Mars
will be the angry one and the raging suffering through God and brings as a
reward the kingdom of heaven, for our Lord says:[34]
‘Blessed are those who suffer shame for the sake of God, for theirs is the
kingdom of heaven.’
|
<:15b>The third star
is called Mars, an angry one and it signifies the people who suffer for God’s
sake. Therefore, the Lord Jesus said:
‘Blessed are those who
suffer shame for the sake of justice, and whose name is shamed as an evil
thing for the sake of my name. Rejoyce that day, for your reward in heaven
will be big.’
For we shall happily suffer
for His will who has guiltily suffered for us without guilt. For we will not
become more like Him than suffering patiently without any hatred and envy
against the one by whom we suffer. For no heart can have a repose without
perfect patience. Whoever is being angered by somebody else, forget what is
his and give it to God so that he moves into Him with himself and take in His
spirit who is meek towards us all and forgives, if we keep close to Him after
many and big sins, for nobody can harm us, unless we harm ourselves first,
when we wish to pay evil for evil. Therefore, nobody shall lean to be a foe
to one’s foes. For the Holy Spirit has a lot of bliss in His heart in which
He constantly finds a repose. By no smoke of hatred can he be driven out of
His sweet torment.
|
<:16a>Dar
nâch wirt die sunne der klârheit unde bringet ze lône die üebunge der
gerehtekeit an die sêle mit der bekentnisse der wârheit unde gît eime
iegelîchen dinge daz sîn; wande si gotes ist von der schepfunge unde von der
erloesunge, sô gît si sich ouch gote. Dâ von sô sprach unser herre ‚sêlic
sint die, die dâ hungeric unde
durstic sint nâch der gerehtekeit, wan die werden sat.’
|
<:16b>zwom
vierden mal get dy sunn mit irer chlarhait vnd pringt zwo lan dy Mbung der grechtichait. Dy eim yeden das sein geit got
vnd dem nachsten vnd geit sich auch selber. Dar vmb sprach der herr S(lig sind all dy hungern vnd turst nach der grechtichait
haben wann sy werden ersatt.
Dar vmb sol vns
gots grechtichait als süezz sein an vns selber als an anderen wann vil loben
dy grechtichait an anderen menschen aber an in selber ist sy in von got
pitter vnd erchennen nicht das got als volchömien ist an seiner grechtichait
als an seiner parmhertzichait. Vnd dar vmb hat vns dy sunn der [434rb] grechtichait
geporn maria dy ewig junchfrawen dy mit irm schein alle ding durchlewcht. Dar
vmb wem dy vrtail vnd gericht nicht schmekchen von got der hat chain dankchp(richait. Wann als er parmhertzig ist dy sünt in der rew
zwo vergeben also ist er auch grecht dy sünt an rew zestraffen. Wann der alm(chtig got geit durch dy grechtichait den gueten das
himelreich vnd den pösen dy hell. Dy gueten lazzen nichts vnterwegen des sy
schuldig sind ze tuen vnd lassen auch das des sy nicht tuen süllen. W(rn dy pösen engel mit den gueten im himel pestanden sy
w(rn nicht verworffen worn. W(r adam vnd eua im paradeis in der ersten grechtichait pestanden sy hieten
in vnd vns söleich prechen nicht awff den hals tzogen vnd w(rn auch vom lusst des paradeis nicht awstreiben warn. Dar
vmb trait dy grechtichait in irm ambtt swert vnd chran. Das [434va] swert das
sy da mit slach dy sünter das aller welt nicht Rber sach oder es slueg an achtt menschen alle welt mit der sinflucht vnd
was lemtigen geist awff erden het durch der sünt willen. Auch trait sy dy
chran das sy dy erwelten mit dem ewigen lan da mit chrön. Vnd das gericht irr
grechtichait halt sy vntz an das entt der welt vnd erstatt all dy mit gnaden
dy sy lieb haben.
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<:16a>After this, the sun will be the glory and bring as reward
the practice of justice in the soul with the knowledge of truth and gives to
each thing being. For she is God’s from the creation and from salvation, thus
she also gives herself to God. Of this, our Lord said:[35]
‘Blessed are those who are hungry and thirsty for justice, for they will be
satisfied.’
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<:16b>Fourth goes the
sun with its glory and brings as a reward the practice of justice that gives
to everybody what is one’s own, to God and the next and also gives oneself.
Therefore, out Lord said: ‘Blessed are those who are hungry and thirsty for
justice, for they will be satisfied.’ Therefore, God’s justice shall be for
us as sweet in us as in others, for many praise justice with regards to other
people, but with regards themselves it is something bitter by God and they do
not recognize that God is as perfect in His justice as in His mercy. And
therefore, the sun of justice has born us Mary, the eternal virgin who with
her radiance enlights everything. Hence, who does not like judgement and
tribunal of God is not thankful. For, as He is merciful to forgive sin in
repentance, so He is just to punish sin without repentance. For through
justice the almighty God gives the good people the kingdom of heaven and the
evil ones hell. The good ones do not let anything be on the way that they
need to do and also let those things that they should not do. If the evil
angels had stayed with the good ones in heaven, they had not been rejected.
If Adam and Eve had stayed in the first justice in paradise, they would not
have drawn on the neck of themselves and of us such a crime and had not been
driven out of the pleasure of the paradise. Therefore, justice carries in its
office both sword and crown. The sword, to smit with it the sinner so that the
entire world would not overlook it, or it smit with the deluge in eight
people the entire world and what had a clayly spirit on earth through sin. It
also carries the crown, so that it crowns the chosen ones with the eternal
reward. And the tribunal it holds us at the end of the world and recompenses
all those with grace who love it.[36]
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<:17a>Dar nâch wirt Vênus der liebtrager und bringet ze lône die götlîchen vereinekeit, wan unser
herre sprach wer mich liep hât, den hât mîn vater liep, unde kôment zuo im
unde machet diu lîphaftigen herze jâmeric unde weinende nâch sînem liebe. Dâ
von sprach unser herre ‚sêlic sint die dâ weinent, wan sie werden getrôst.’
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<:17b>Der
fünfft stern haist Venus der ein lieber ist vnd pringt ze lan dy ainung gots.
Da von der herr ihus sprach. Wer mich lieb hat den hat mein vater lieb vnd
chömen zw im vnd wanen pey im.
Vnd von dem chümbt der lan grasser tröstung. Dar vmb spricht sand
iohannes in seim evangelium wer in der lieb ist der ist in got vnd got in im.
Wann dy lieb macht den menschen s(lig vnd an sy mag nyembt pehalten wern. Dar vmb wer in
der lieb stet dem chömen alle seine guete werch zwo eim ewigen lan. Vnd dem
nicht der in der lieb nicht ist. Wann [434vb] sy ist dy höchst tugent vnter
allen anderen tugent. Dar vmb wer an dy lieb ist der ist in dem hazz gots vnd
ist der hell nahenter dann im selber. Vnd ist im fluech der von Christo an
dem lesten gericht allen verdambten wirt geben so er wirt sprechen get hin ir
verfluechten in das ewig fewer. Welhe sel in der lieb gots stet der hertz
vergewst manigen lieben tzaher nach Jesu Christo irm liebhaber. Dar vmb mag
der tewfel nyembt zw der lieb geraten wann er hat ir nicht. Wann hiet er dy
lieb so w(r er nicht ein tewfel. Vnd dar vmb das er ir nicht hat
noch haben mag so ist er so sw(rlich punten vnd gewangen mit den vnewflösleichen
chetten des gericht gots das alle hoffnung der widercherung von im ist
ewickleich genomen. Vnd als oben gesagt ist so vergiessen dy liebhaber gots
manigen tzaher nach im vnd were offt in so grazzer hitz in sich selber tzogen
das chain syn noch gedankchen noch chain [435ra] mund mag aws sprechen als
wenig man got oder der sel wesen vnd gestalt mag aws sprechen. Wer hat sand
larentzen den vast süezz gemacht dann dy lieb gots dy in im pran. Wann sy ist
ein vnerleschlaiche süezzichait dy alle pitterchait vertreibt. Vnd in der
selben lieb süezzichait haben in dy apostel ainer das leiden der ander das
erwelt. Vnd dy junchfrawn sind fröleich in dy charcher vnd zwom tod in der
lieb gangen. Dar vmb ist nicht vmb sunst geschriben. chost vnd secht wie
süezz der herr ist. Sand pauls hat der lieb chosst da er in den dritten himel
entzukcht wart da er sölhe wart gehört hat dy vnwsprechlaich sind. Dar vmb
hat der herr nicht vmb sünst gesprochen wer müch lieb hat der pehalt meine
pot Wan da ein maister in der ee den herren fragt was das grösst pot w(r. Da antwort er im vnd sprach. Hab got lieb deinen
herrn aws gantzem [435rb] hertzen aws gantzer deiner sel vnd aws deim gantzen
muet vnd deinen nachsten als dich selber. Vnd an den tzworin poten hangt all
ee vnd weissagung. Vnd mit dem h(t vns der herr pedewt das daz erstt aller vnser mainung
dy lieb in vnser hertzer werd in gefüert da mit wir got Rber alle ding lieb haben vnd vnsern nachsten als vns selber vnd alle
andere ding durch seinen willen
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<:17a>After this,
Venus becomes the carrier of love and brings as reward divine union, for our
Lord said:[37]
‘Whoever loves me, my Father loves, and they come to Him and He will form the
corporeal hearts that lament and weep for His love.’ Of this, our Lord said:[38]
‘Blessed are those who weep, for they will be comforted.’
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<:17b>The fifth star
is called Venus that is a beloved and brings as reward the union with God. Of
this the Lord Jesus said: ‘Whoever loves me, my Father loves, and they come
to Him and sejourn with Him.’
By this derives great comfort. Therefore, saint John says in his
Gospel: ‘Whoever is in love, is in God and God is in this one’.[39]
For love makes a person blessed and without it nobody can be kept. Hence, who
stays in love to this one all His good works come as an eternal reward, but
not to the one who does not stay in love. For it is the highest virtue
amongst all other virtues. Thus, whoever is without love is in the hatred of
God and is closer to hell than to oneself. And this one is in the curse that
in the last judgement Christ will give to all those who are rejected, thus He
will say: ‘Go away, cursed ones, into eternal fire.’[40]
The heart of that soul that stays in the love of God will shed some tears of
love for Jesus Christ, her lover. Therefore, the devil can not entice anybody
to love, for it does not possess it. For, if it possessed love, it would not
be the devil. Hence, that it does not possess it, nor can possess it, it is
so heavily bound and captured by the insoluble chains of God’s tribunal so
that all hope to come back is eternally taken from it. And as has been said
before, the beloved of God are shedding a lot of tears after Him and are
often drawn with such heat into themselves that no sense or thought or any
mouth can utter as little as one can utter God’s or the soul’s being and
form. Whoelse has rendered the barrel sweet to saint Laurentius other than
the love of God that burned in him? For it is an inextinguishable sweetness
that drives away all bitterness. And in the same sweetness of love have the
apostles Him, one who has chosen this suffering the other another one. And
out of love the virgins have joyfully gone into the carcer and into death.
Therefore, it is not written in vain: ‘Taste and see how swee the Lord.’[41] Saint
Paul has tasted the love as he was lifted into the third heaven, when he
heard such words that were unspeakable. Therefore, the Lord has not spoken in
vain: ‘Whoever loves me keeps my commandment.’[42]
For when a master asked the Lord which would be the greatest commandment in
the Torah, He answered him and said: ‘Love God, your Lord, with all your heart
and with with all your soul and with all your mind and your neighbor as
yourself. On these two commandments hang the entire Torah and the Prophets.’[43]
And with this our Lord had signified that the first of our intentions is
being introduced into our heart, so that we love God beyond everything and
our neighbour as ourselves, and all other things for His sake.
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<:18a>Dar
nâch wirt Mercurius der gewinner, sô diu sêle alliu dinc gît umbe got, unde
bringet ze lône daz guot der gotheit, dâ mite ist beslozzen des homelrîches
rîcheit, wan unser herre sprach sêlic sint die armen des geistes, wan daz
himelrîche daz ist ir.
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<:18b>Der sechst stern haist Mercurius der ein gewinner der sel ist
dy alle ding vmb got geit. Vnd pringt zw lan das guet der gothait in dem der
schatz des himelreichs peslozzen ist. Da von sprach der herr ihesus. S(lig sind dy armen des geists wan ir ist das reich der
himel.
Der w(r ein rechter armer mensch des geists der als das hiet
das got peschaffen hat vnd da pey an seim geist chain aigenschafft leiden
möcht. Dar vmb wer recht well arm sein der geb alle gab dy er nach sel vnd
leib enphangen hat vnd opphers got alle tag rain vnd lawter hin wider von dem
er sy hat. [435va] Wann dy armuet des geists ist ein pleiben in got. Vnd mit
dem hat der mensch got mer gegenwürtigen dann sich selber. Wann dy armen des
geists sind dy warn dimuetigen dy sy mit gedult pesezzen haben den selben
smekcht albeg pas so sy alle creatur versm(hen t(t vnd fluch dann das man in vil er peweiset. Wann das
vinden wir von allen den dy christo ihesu in dem weg der warhait volchömen
leichen haben nach gevoligt. Wann dy recht willigen armen des geists solten
im chlöstern sein vnd solten zw der tugent chewsch vnd gehorsam halten. Aber
ir ist wenig die dar in gegen got genuegsam seinn. Wann gieng ettleichen m(r ein, ay ab er mürnilet dar vmb. Das sind dy
fleischleichen dy mer lust suehen dann rechte natturfft vnd an der stat ab
nemen da sy solten zS nemen. Von den sand Augustin spricht. Ich han nicht
pesser funden [435vb] dann dy im chlaster zS nemen vnd han auch nicht pöser funden dann dy dar inn abnemen. Vnd also
l(t es sich hie als tuen was dort sol sw(rleich püesst wern. Wann da geschiecht grazzer val da
grasse erchantnis ist recht ze lebn vnd versm(cht das. Wann in dem wirt got gelaidigt der nachste geergert vnd er
selber verdambt. Got ist volchömen also wil er auch nichts vom menschen
vnvolprachts haben das er vermag verstet vnd versehung hat. Vber das spricht
Anshelmus seit der mensch zw dem nicht volpracht wirt zw dem peschaffen ist
er werd dann gleich den engeln in den chain sünt ist wie wirt dann den
geschehen dy den hawffen der sünten t(glich mern Da sis gantz solten petzaln vnd abtuen vnd vil lans im himel
erwerben. Vnd ob der here yetzund zw vnseren sünten gesweigt er wirt dar nach
schrein als ein weib dy zw ein chind get. Vnd wirt [436ra] sprechen nymb war
das hastu tan vnd ich han geswigen vnd dein sünt sind mir petzaihent als gelt
in ein s(kchlein nymb das dw erwarben hast. So schaitt sich dann
von im als das guet das er möcht ewichlaich pehalten haben. Dar vmb ist es an
tzweifel war das all die im chlöstern dy ir fleisch nier an rechte nat lieb
haben dann dy sel das dy nymer zw eim volprachten leben chömen mügen. Vnd
also machen sy in zw ir selber schaden eim strikch dar an sy iner der hell
erhangen wern.
|
<:18a>After this,
Mercury will be the winner, when the soul gives everything for the sake of
God, and he brings as a reward the good of the Godhead, which encloses the
richness of the kingdom of heaven, for our Lord said:[44] ‘Blessed are the poor in spirit, for the kingdom of heaven is theirs.’
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<:18b>The sixth star
is called Mercury who is a winner of the soul, that gives everything for the
sake of God, and he brings as a reward the good of the Godhead, which
encloses the treasure of the kingdom of heaven. Of this the Lord, Jesus,
said: ‘Blessed are the poor in spirit, for the
kingdom of heaven is theirs.’
This person would be a rightly poor person in spirit who possessed
what God has created while not suffering from clinging to it in spirit.
Therefore, whoever wants to be really poor, should give all a gifts that one
has received in soul and body and purely and sincerely sacrifices it to God
from whom one has received them. For poverty in spirit is a staying in God.
And with this, a person has God more present than oneself. For the poor in
spirit are the really humble ones that have possessed them with patience.
They taste anything at any time, so they reject all creatures and curse that
one honours them a lot. For this we find with all who have perfectly followed
Christ Jesus on the way of truth. For those who rightly want to be poor shall
be in the monasteries and should also keep to be chaste and obedient. There
are, however, few who do satisfactorily towards God in this. For many entered, but they grumbled. These are the
corporeal ones who seek more lust than right need and decrease in the place
in which they should increase. Of these saint Augustin speaks: ‘I have not
found anybody better than those who grow in a monastery, but I have also
found nobody worse than those who there become smaller.’ And thus here one is
allowed to do for what there shall be payed a bitter penance. For where
greater knowledge is how to live and to reject, there happens the greater
fall. For in this God is being insulted, the neighbour angered and oneself
condemned. God is perfect, hence, He does not want that one does not fulfill
anything which one can, understand and has been foreseen. Of this Anselm
speaks: ‘Since human beings are not perfectly brought to what they have been
created, unless one is like the angels in which no sin exists, what then will
happen to those who daily grow the heap of sins, as they shall pay and
satisfy and aquire a lot of reward in heaven?’ And even if the Lord, at
present, is silent about our sins, He will lament about them like a wife that
births a child:[45]
‘Take note, you will have it then, and I kept silent, and your sins are paid
to me like money in a pouch, take what you have acquired.’ So the good that
one wanted to keep eternally leaves one. Therefore, it is undoubtely true
that all those in the monasteries who love their body without right need more
than their soul, will never come to a fulfilled life. Und thus they create
for their own harm a rope with it by which they will be hung in hell.
|
<:19a>Dar
nâch wirt der mâne der loufer unde bringet ze lône die begrîfunge der
sêlikeit, wan sant Paulus sprichet ir sult alsô loufen, daz ir begrîfet.
|
<:19b>Der sibent planet ist der man der ein lawffer haist vnd
pringt ze lan das pegreiffen der s(lichait.
|
<:19a>After this, the
moon will be the runner and brings as a reward the grasp of blessedness, for
saint Paul says:[46]
‘You shall run, so that you grasp.’
|
<:19b>The seventh
planet is the moon who is called a runner and it brings as a reward the grasp
of blessedness.
|
<:20a>Nû
begrîfet diu sêle got aller eigenlîchest, wenne si loufet zuo im mit einem
fridesamen herzen, wan sîn stat
ist in vride, wan unser herre got erwelet
im den vride ze sînen kinden unde daz erbe der begrîfunge der êwigen
sêlikeit ist der kinde, wan unser herre sprach sêlic sint die fridesamen, wan
sie werden geheizen gotes kinder.
|
<:20b>Wann dy
sel pegreifft got am nachsten so sy mit eim fridleichen hertzen zw im lawfft.
Wann sein stat ist im frid vnd hat vns im frid zw seinn chinden erwelt awff
das dy ewig sälichait vnser erib wurd. Dar vmb sprach der herr ihesus s(lig sind dy fridleichen wann [436rb] sy wern chinder
gots gehaissen.
|
<:20a>Now, the soul
properly grasps God when she runs towards Him with a peaceful heart, for His
place is one in peace, for our Lord, God, has chosen us in peace as His
children and the heritage of the grasp of eternal blessedness belongs to the
children, for our Lord said:[47]
‘Blessed are the peaceful ones, for they will be called God’s children.’
|
<:20b>For the soul
most closely grasps God, when she runs towards Him with a peaceful heart, for
His place is one in peace and He has chosen us in peace as His children, so
that the eternal blessedness became our heritage. Therefore, the Lord Jesus
said: ‘Blessed are the peaceful ones, for they will be called God’s
children.’
|
<:21a>Oben
disen sternen der planêten ist der himel, an dem die gevestenten sterne sint,
die des nahtes liuhtent, unde bezeichent alliu diu werk, diu diu sêle würket.
Diu süllent in der naht des schaten dirre welte liuhten vor den liuten, wan
unser herre sprach alsô süllent liuhten iuwer guotiu werc vor den liuten, daz
sie sehen iuwer guotiu werc und êren iuwern vater, der in dem himel ist. Nû
enpfâhent alle die andern sterne ir lieht
von dem schîne der sunne klârheit. (214) und doch Vênus, der minne sterne,
aller lûterlîchest schînet. Alsô süllen alliu unseriu werc, diu wir würken,
kraft unde lieht enpfâhen aller lûterlîchest und aller meist, sô wir in uns
haben vollekomenlîche die art der lieben Vênus, der minne sterne, wan der ist
ein enpfenclicheit des sunnenschînes
der wâren unde der klâren gotheit.
|
<:21b>Hie sol man wissen das ob den planeten der himel ist an dem
dy stern stenn dy man pay der nacht siecht lewchten. Vnd pedewten der sel
werch dy also süllen gewurt sein das sy vor den menschen lewchten zw dem lob
gots vnd zw pessrung dem nachsten. wann all stern enphahen ir liecht von dem
chlarn schein der sunn vnd doch Venus der lieber am lawtristen.
Also
süllen alle vnsre werch chrafft vnd lawterichait des vol chömen liechts
enphahen vnd süllen in der tugent der lieb dy all ander tugent Rberscheint mit irm liecht als dy sunn dy stern vor got
lewchten. wann als got in dem gestirnten vnd vmblawffunden himel nicht anders
ist dann ein peweger vnd ein prunn der infliessunden chrafft. Also ist er
auch hie in der sel ein peweger der freihait vnsers willen zw im selber vnd
zw allen gueten dingen.
|
<:21a>Above these
stars of the planets is the heaven, in which the stars are fixed that are
alight during the night, and they signify all works that the soul does. These
shall be alight in the shadows of this world in front of the people, for our
Lord said:[48] ‘Thus
your good works shall shine before the people, so that they see your good work
and honour your Father who is in heaven.’ Now, all the other stars receive
their light by the shine of the glory of the sun, but Venus, the star of
love, shines most purely. Thus all our works that we do shall receive most
purely and most greatly power and light, so that we have in us perfectly the
way of the beloved Venus, the star of love, for this is a receiver of the
sun’s ray of the true and glorious Godhead.
|
<:21b>Here one shall
know that above the planets, there is the the heaven, in which the stars are
fixed that one sees alight during the night. And they signify the works of
the soul that should be done, so that they shine in front of the people for
the praise of God and for the bettering of the neighbour. For all stars
receive their light by the glorious ray of the sun, and yet, Venus is the
purest.
Thus all our works shall
receive the power and purity of the perfect light and shall shine with their
light in the virtue of love that outshines all other virtues with its light,
as the sun shines on the stars before God. For as God in the starry and
circularly moving heaven is nothing but a mover and a fountain of the
inflowing power, thus He is also here in the soul a mover of the freedom of
our will towards Himself and towards everything.
|
|
<:22b>Nach dem himmel ist ein vnpewegleicher himmel vnd ist dy stat
der s(lichait [436va] in dem got sein persanleiche werch
volpringt. Also sol dy sel nach der ainung des himels dy tugent in sich
tziehen so wirt sy ein himlische wanung der gothait in des werch sy sölhe
süezzichait enph(cht dy allen den verpargen ist dy den stannt des
fewrigen himmels nicht sh(tzen, Nicht das der himel prunn sunder das götleich
liecht ist sein chlarhait vnd all dy dar inn sind dy prunnen in götleicher
lieb.
|
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<:22b>Beyond the heaven,
there is an non-moveable heaven and this is the place of blessedness in which
God fulfills his personal work. Thus the soul shall after the union of the
heaven draw the virtue into herself, then she will become a heavenly dwelling
of the Godhead, in whose work she receives such a sweetness that is hidden to
all those who do not appreciate the standing of the fiery heaven. The heaven
is not a fountain, but the divine light is its glory and all that is in there
are flowing fountains in divine love.
|
|
<:23b>Dy maister sprechen das nach dem iungsten tag der lufft als
lawter werd das man ein anmaissen von der erden am himel sehen möcht. Nw ist
der obrist himel von vns als verrer so ein mensch tzehen twsent iar als snell
ch(m als ein ch(mel das ains tags als verer lawfft als ein ros in drein
tagen aller erst ch(m er zw dem obristen himel. Da pey mag man wol verstan
wie verr vns dy sünt von got pracht hab seit des himels höchs nyembt gesch(tzen mag dy von vns zw im ist
Awff das [436vb] spricht Gregorius im vierden puech Dialogorum. Nach dem
vnd der erst vater menschleichs gesl(chts durch der sünt willen aws den frewden des paradeis verstözzen ward
vnd cham in dy plintichait des ellents dy wir leiden. Vnd da er mit sünten
aws im cham da mocht er nicht mer sehen dy grazzer frewd des himelschen
vaterlants dy er vor peschawet het. Wann im paradeis hört er dy wart gots vnd
was vnter den engel der s(ligen geist mit rainchait des hertzen vnd mit der höch
des gesichts. Dar vmb ist es das wir menschen dy von im chömen sind hörn das
ein himlisch vaterlant sey vnd das die engel gots des selben vaterlants
purger seinn vnd das der gerechten menschen geist der selben engel gesellen
wern. Aber all fleischlaich menschen tzweifeln dar an dar vmb das sy
vnsichtige ding nicht wissen durch ervarung. Aber der selb tzweifel mocht in vnseren
ersten vater nicht [437ra] sein. Wann da er vonn dem lust des paradeis ward
aws gestözzen da gedacht er was er verlorn het wan er het es gesehen das vns
als im frömd ist
|
|
<:23b>The master say
that after doomsday the air becomes as pure that from heaven one could see an
ant on the earth. Now, the highest heaven is as far from us as when a person
went as quickly for ten thousand years as a camel would run farther in one
day than a horse in three days, only then one would come to the highest
heaven. By this one can well understand how far the sin has alienated us from
God, since the distance between us and heaven nobody can guess.
About this Gregory speaks in
the fourth book of the dialogues: After this also the first father of the
human species because of sin has been pushed out of the joys of the paradise
and came into the blindness of the misery that we suffer, and as he came out
of it with sins, he could no longer see the greater joy of the heavenly
fatherland which he has seen before. For in paradise he heard the words of
God and was the blessed spirit with the purity of heart and with the height
of the face. From this derives, therefore, that we human beings who come from
him, hear that there exists a fatherland and that the angels are citizens of
the same fatherland and that the spirit of the just people will be
co-citizens of the same angels. Yet, all corporeal human beings doubt it, for
they do not know unseen things for lack of experience. However, the same
doubt could not be in our first father. For when he was ejected from the lust
of the paradise, he thought about what he had lost, for he had seen it what
is alien to us as it is to him.
|
|
<:24b>Dar nach sol man wissen das der vmblawffund himel weder wesen
noch leben geit sundern er lawfft zw dem dar zS in got in seim ersten vrsprung peschaffen hat. Also sol ein mensch alle
seine werch würchen zw dem er peschaffen ist vnd sol dar vmb weder himel noch
hell nicht an sehen. Sunder als er aws got ist geflozzen also sol er wider in
in fliezzen. In dem himel in dem dy engel vnd dy s(ligen sel sind in dem ist ewichait vernüftichait vnd warhait. Dar vmb hat
dy obrist welt mit der welt hie als wenig ze schaffen als das liecht mit der
vinster. Vnd dar vmb das dy welt hie vnwarhafft ist so erscheinen dy rechten
warhaften in der obristen welt vor der [437rb] warhait in der warhait vnd dy
warhait scheint in in. Vnd vmb das haizz ich dar vmb dy welt nyembt lazzen
sunder dy sünt vnd dy ding dy zw sünten tziehen. Wan got ist der aller höchst
vnpeschaffen himel den all himmel nach seiner natur nicht pegreiffen mügen.
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<:24b>Accordingly one
should know that the circularly moving heaven does give neither being or
life, but it moves towards that as which God had created it in the first
origin. Thus one should do all one’s works to that end to which one has been
created and, therefore, should not have a regard for either heaven or hell.
Instead, as one has flown out of God, so one shall flow back into Him. In heaven
in which the angels and the souls of the blessed ones are, in this one is
eternal intellect and truth. Therefore, the hightest world has as little to
do with this world as light with darkness. And, therefore, as the world here
is untruthful, thus the rightly truthful ones appear in the highest world in
front of the truth, in the truth, and the truth shines in them. And
therefore, I ask never to let go the world, but the sins and those things
that draw towards sins. For God is the very highest uncreated heaven whom all
heaven can not grasp in His nature.
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<:25b>Dy maister sprechen das es von der erden tzw meil oder verrer
ob vns als still sey das man da in sant oder in pulluer schreiben möcht. Dar
vmb wer sich in der still seins hertzen erhebt vnd dar inn st(t ist der mag an hinternüzz in sich schreiben was got
von im haben wil. Wann ye nahenter dy sunn der erden ist ye nymmer sy chrafft
der frucht hat. Der man der ein hefen des himels haisst der ist der erden
nahenter dann chain stern vnd hat natürleich prechen vnd ist ettwann liecht
vnd ettwann vinster. Also ist es vmb dy sel ze nahenter sy den tzeitleichen
dingen ist ze vnedler sy ist
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<:25b>The masters say
that two miles above the earth or father above us it be as quiet that there
one could write in sand or powder. Hence, who lifts oneself in the quietness
of one’s heart and stands in there, can without hindrance write into oneself
what God wishes to have from oneself. For the closer the sun is to the earth,
less it has power to be fruitful. The moon that is called a yeast of heaven,
it is closer to the earth than any star, though it has defects and is
sometimes alight, sometimes dark. Thus it is with the soul. The closer she is
to the temporal things, the more ignoble she is.
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<:26b>Es spricht auch Aristotiles das ettleich geist sind der yeder
in sein himmel ist [437va] vnd treibt darr vmb vnn ist gantzer in eim yeden
stükchlein des selben himels. Als in dem achtten himel an dem als vil stern
sind ist ein engel der den selben himel vmb treibt vnd ist in eim yeden stern
gantz. Vnd also ist er ains mals mit ein ander an vil steten. Vnd dar vmb ob
man halt den himel tailt es wird dar vber der engel nicht tailt der im himel
gegenwurtig ist vnd in eim yeden tail des himels.
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<:26b>Also Aristotle
says that there are many spirits who each have their heaven and, therefore,
move, and in each small part of them is the entirety of the same heaven. As
in the eighth haven in which there are so many stars, there is an angel which
moves the same heaven circularly, but it is wholly in each star. And thus, it
is simultaneously one in many places. And, therefore, if one divides the
heaven, the angel above is not been divided who is present in this heaven and
in each part of the heaven.
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<:27b>Pey dem himel sol man sunder vier ding versten. Das ist das
er st(t ist vnd rain. vnd pehalt alle ding an im vnd macht
mit seim influzz dy iryden ding fruchtp(r. Dy vier ding sol ein mensch an im haben der ein himel well sein der
warnung gots
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<:27b>With regards the heaven one shall particularly know four
things,[49] i.e.
that it is constant and pure and keeps all things in it and by its influx
makes all earthen things fruitful. These four things a person shall have in
it who wants to be a heaven of the dwelling of God.
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<:28b>des ersten sol er st(t sein als der himel also das sein willen nach dem willen gots sey. Wann
das haws das awff einem vels pawet ist das ist sicher vnd vesst vor wint vnd
wasser. Also wann der mensch seine werch mit rechter mainung awff den vels
christum pawet vnd seiner ler vnd ebennpilden nachuoligt vnd st(t awff dem pleibt so mag im der wint der anweigung noch
dy wasser der widerw(rtichait als vasst myner geschaden [437vb] das er
entleich yrmmer verderib oder dy hant gots pehalt in in eim rechten weg
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<:28b>First one should be constant as the heaven, thus that
one’s will be according to the will of God. For the house that is built on a
rock is secure and resists winter and water.[50]
Thus, when a person builds its actions
with the right intention on the rocket of Christ and His teaching and follows
His image and constantly remains on this, then neither the wind of challenge
nor the water of contestation can hardly do any harm that one finally never
rottens or the hand of God keeps one on the right track.
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<:29b>Zwm andern mal so ist der himel rain. Wer in ein truebs
wasser sieht der mag seiner gestalt dar inn nicht erchenren. Also ist das
menschen sel dy weil sy mit tzeitleichen dingen in ir selber gemengt ist so
mag sy die rainchait gots des himlischen herscher nicht erchernen. Awff das
spricht sand pernhart Dar vmb erchennt dy hannt der sunn nicht als wol als
das awg dar vmb das sy nicht als lawter ist als das awg wi wol dy sel in
allen glidern volchömen ist. Also mag der fleischlaich mensch des geists Mbung als wol nicht erchernen als der and(chtig mensch
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<:29b>Second,[51]
that the heaven is pure. Whoever looks into a muddy water, can not see one’s
face in there. Thus is the soul of a person. While she is mixed in herself
with temporal things, she can not recognize the purity of God, the heavenly
ruler. About this saint Bernhard says: The hand can not recognize the sun as
well as the eye, because it is not as pure as the eye, even though the soul
is perfect in all body parts. Thus, the corporeal person can not recognize
spiritual exercises as well as the pious person.
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<:30b>Zwm dritten mal pehalt der himmel an im alle ding. Also sol
dy sel in allen dingen dy lieb an got vnd in got pehalten. Also das der
mensch dy frewent in got lieb hab vnd dy veint durch got
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<:30b>Third, the heaven keeps all things in it. Thus in
everything the soul shall keep loving God and in God. Also that the person
loves the friends in God and the foes for God’s sake.
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<:31b>Zwm vierden mal macht der himel mit seim influzz dy iryden
ding fruchtp(r. Wann er ist ein stuel gots vnd [438ra] dy erden ein
schamel seiner füezz. Dar vmb welhe sel dy werch gots mit eim zS nemen in sich nicht chert nach der lang vnd prait
seiner lieb dy tött sich selber. Dar vmb spricht dy trew sel im puech der
lieb. Chot mein herr trukch mich in dich als ein wachs in ein sigel. Dar vmb
welcher sel die lieb gots hewer pas smekcht dann vert vnd haiss eer pegier zw
im hat dy hat in recht lieb. Ein maister spricht wer arm ist der pegert
reichtums vnd wer müed ist der pegert rue vnd wer siech ist der pegert des
gesunts. Also sol dy sel tuen vnd sol von got pegern das er sy in gnaden
reich mach vnd ir in im rue geb vnd sy gesunt mach von allen sünten. Wann der
daner chümbt von nichte anders dann von vngleichait. Also sol dy sel alle
vngleiche ding von ir aws treiben so mag sy sich vnd got erchernen. Wann
vnser natur hat an ir das sy dem vater albeg gleich pern wil vnd wurd sy
nicht gehinttert so wurd ein sun porn vnd nymer chain tachter. Also ist es
hie an vns hiet dy sel nicht hinternus so waricht sy von natur albeg guete
werch vnd myner chain sünt [438rb]
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<:31b>Fourth, with its influx the heaven makes the earthly
things fruitful. For it is a chair of God and the earth is a footstool for
His feet. Therefore, a soul which does not turn the works of God that grow in
her according to the length and breadth of His love, kills herself.
Therefore, the faithful soul speaks in the Book of Love: ‘God, my Lord, push me in you as a wax into a seal.
Therefore, the soul that tastes here all the time the love of God and becomes
and is rather called a desire to Him, this one rightly loves Him. A master
says: whoever is poor desires richness, and who is tired desires a rest, and
who is ill desires health. Thus the soul shall do and shall desire God that
He made her rich in grace and give her a rest and from all her sins make her
healthy. For the distance does only come by unlikeness. Thus the soul shall
drive out of herself all unlike things, so she can know herself and God. For
our nature has in itself that it wants to give birth to the Father all the
time, and if it were not hindered, a son would be born and not a daughter. Thus
it is with us here. Had the soul no hindrance, she did all the time good
works and, not any sin at all.
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<:32b>Es schreiben auch dy maister das ein yeder stern am himel als
gras vnd weit sey als das gantz edreich der welt. Da pey man wol versten mag
wie gar vnsch(tzleich weit der himel ist seit der stern so vil ist
der tzal nyembt wais dann got vnd wie gar ein chlainer flekch dy erden da pey
ist. Vnd als ain stern liechter scheint dann der ander also scheint im himel
ain heiligen vor dem andern. Wann da got den himel peschueff da peschueff er
in auch voller engel also das ir mer ist dann laub vnd gras. Vnd ein yeder
engel hat sein sunder natur also das chainer dem andern gleich ist. Vnd durch
ir natur flewst vns her ab paide liecht vnd gab. Vnd den selben aws flus
raicht got der sel zw enphahen. Da von sandus Augenstin spricht als das vns
got geit das flewst vns durch dy engel zS. Got ist ein vnpegreifleichs liecht das nicht ents hat vnd ist nichts so
lawter das in dy sel chömen müg dann er allain. Vnd ist auch nichts das dy
sel nach irer pegier erfüllen müg dann got allein. Vnd ye lawterer dy sel in
vnschuld stet ye grösser ist das liecht irer erschantnüzz zw got. Vnd das
wart das got ewichleichen spricht das leit so tewff in der sel das man [438va]
es wader wissen noch hörn mag. Da ist ein still an lawt vnd dy höchsten
chrefft pieten den nydristen. Wann als lang ein gueter mensch awff erden lebt
so hat sein sel in ewichait einen fürgang. Vnd got lokcht vns zw im mit seim
lan als ein lamp mit eim grüenn laub von einer stat zw der andern gelokcht
wirt. Vnd als das got zw lan geben mag das ist er selber. Wann an dem tag da
sand Augenstin pechert wart da chund er nicht ersatt wernn in dem wunnsamen
lust den er het von der huet dy got der sel legt da mit er sy zw im pechert.
Dar vmb ist das vnser höchst das wir chömen zw dem liecht götleicher
erchantnus. Vnd dy selb erchantnus ist dan noch als chalin das wir dy mynrist
warhait nicht pegreiffen mügen dy von den engeln im himel lawter pechawt
wirt. Vnd mit der selben vntzeleichen menig der heiligen engel hat vns got
geert vns zw pechüetten als vil wir irer gueten vermanung volgen des wir von
nat vnserer s(lichait schuldig seinn. Wann got der herr wais all
vnser chrankchait vnd prechen vnd sein lieb engel dy pey vns sind [438vb]
sehen vnd merkchen dy anweigung vnserer veint vnd dy strikch dy sy awff
vnsern val richten dy albeg zw hilff haben dy welt vnd dy pös pegier vnsers
leichnams.
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<:32b>The masters also write that each star in heaven is as big
and broad as the entire earth of the world. Here one can understand how
inestimably wide the heaven is, since there are so many stars, the number of
which nobody knows except God, and what a little spot the earth is in this.
And as one star shines brighter than another one, thus in heaven one saint
shines before the other. For when God created heaven, He created it full of
angels, so that there are more than leaves and grass. And each angel has its
own nature, so that none is similar to the other. And through their nature flows
down to us both light and gifts. From this same outflowing God gives that the
soul receives. Of this saint Augustine says: What God gives us, flows to us
through the angels. God is an ungraspable light that has no ends and nothing
is so pure that it can come into the soul except He alone. And there is
nothing that the soul can fulfill in her desire, except God alone. And the
purer the soul stands innocently the bigger is the light of her knowledge of
God. And this was that God eternally says, it lies so deeply in the soul that
one can neither know nor hear it. There is a quietness without a sound and
the highest powers make an offer to the lowest ones. For as long as a good
person lifes on earth, its soul has an entrance. And God entices us to Him
with His reward as a lamb with a green leave is enticed from one place to
another one. And what God can give as a reward, is Himself. For on the day
that saint Augustine was converted, he could not get satisfied with the
lovely lust that he had by the cover that God placed on the soul so to
convert to Him. Thus it is the best for us that we come to the light of
divine knowledge. Yet, the same knowledge then is then still so small that we
do not grasp the smallest truth which is purely contemplated by the angels in
heaven. And with the same countless mass of angels, God has honoured us to be
protected as much as we follow their good advices which by necessity we owe
to our blessedness. For God knows all our weaknesses and defects and His
beloved angels that are with us see and recognize the temptations of our
enemies and the ropes that they direct towards our fall, that have always the
help of the world, the evil desire of our body.
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<:33b>Dar vmb spricht sand pauls adr=s septimus. Wir wissen das dy ee geistleich ist aber ich pin vnter dy
sünt fleichleich verchawfft. Wann was ich würch des versten ich nicht vnd das
ich wolt des würch ich nicht vnd das ich hazz das tuen ich. Vnd also würch
ich nicht sunder dy sünt dy in mir want. Wann ich wais das in meim fleichs
nicht guets want seit der willen des gueten pey mir ist vnd vind doch des
gueten nicht. Wann ich tue nicht das guet das ich wil sunder das pös das ich
nicht wil. Vnd wann ich das tuen das ich nicht wil so tuen ich es nicht
sunder dy sünt dy in mir ist. Vnd also siech ich ein ander ee in meinen
glidern dy der ee meins geists widerstet vnd geit mich gevangen in dy ee der
sünt dy in meinen glidern ist. Vnd also dien ich mit meim geist der ee gots
aber das fleisch der ee der sünten. Vnd vnter den dingen allen [439ra] ist
vns tzwischen hoffnung vnd vorcht ze tuen das guet vnd lassen das pös. Vnd so
wir ettwann in das pös vallen so eiln wider in das guet ee vns des pösen
strikch ze vasst pintt. Awff das spricht sand Augenstin prüeder alle ding zw
pedenkchen vnd nicht sünten das gehört got an aber petruebt wernn vnd leiden
vnd sich zw vergessen das gehört den menschen an
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<:33b>Therefore, saint Paul says Ad Romanos septimus:[52]
‘We know that the law is spiritual, but I have been sold bodily under sin.
For what I am doing I do not understand. For what I will to do that I do not
do, but what I hate, that I do. Hence, I do not act, but the sin that wills
in me. For I know that in my flesh nothing good wants since the will of the
good is with me and, yet, I do not find the good. For I do not do the good
that I will, but the evil that I do not will. And when I do what I do not
will, then I do not do it, but the sin that is in me. Hence I see another law
in my limbs which resist the law of my spirit and makes me a captive of the
law of sin that resides in my limbs, and, thus, I serve by my spirit the law
of God, but with flesh the law of sin.’ And amongst all the things between
hope and fear we are to do the good and not evil. And if it happens that we
fall into evil we hasten to the good before the rope of evil binds us to
thoroughly. About this saint Augustin speaks: ‘Brothers, it is God’s to think
about everything and not to sin, but becoming sad and suffering and
forgetting oneself this is human being’s.’
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|
<:34b>Dar vmb sol der erst planet Saturnus am himel der sel sten
mit rainchait des hertzen. Vnd der ander sol vns zw lan pringen das pesitzen
das ewig adraich. Der dritt sol vns zw lan pringen gedult in leiden. Der
vierd sol vns zw lan pringen dy Mbung der grechtichait. Der fünft sol vns ze lan pringen
dy verainung gots in der sel. Der sechst sol vns zw lan pringen dy armuet des
geists dy alle ding vmb got geit. Der sibent vnd lest planet sol vns zw lan
pringen dy gab der ewigen s(lichait.
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<:34b>Therefore, at the heaven of the soul the first planet
shall be Saturn with purity of the heart. And the second shall bring us as a
reward the possession of the eternal earth. The third shall bring as as a
reward patience in suffering. The fourth shall bring us as a reward the
practice of justice. The fifth shall bring us as a reward the union with God
in the soul. The sixth shall bring us as a reward the poverty of the spirit
that gives away all things for the sake of God. The seventh and last planet
shall bring us as a reward the gift of eternal blessedness.
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|
<:35b>Das verleich vns got der vater vnd der sun und der heilig
giest. Amen.
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<:35b>This provide us God, the Father and the Son and the Holy
Spirit. Amen.
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Homily T2,2* [Pfeiffer 61]
<:1>Egredietur virga de radice Jesse et flos de radice eius
ascendet et requiescet super eum spiritus domini. Wir lesen hiute in der
messe, daz ûz der wurzelen Jesse sol ûz brechen ein
ruote und von der ruoten sol wahsen ein bluome und ûf dem bluomen sol ruowen
der geist des herren unde sol widerruowen.
|
<:1>‘Egredietur virga de radice Jesse et flos de radice eius
ascendet et requiescet super eum spiritus domini’.[1]
We read today in mass that ‘out of the root of Jesse break out a branch and
from the branch shall grow a flower and on the flower the Spirit of the Lord
shall rest and shall rest again’.
|
<:2>Jesse daz sprichet als vil als ein brant, der dâ brinnet; daz
ist als vil als minne, dâ si ist in ir in lûterkeit, dâ si noch niht minne
geheizen mac unde dâ si enkeine nâtûre geleisten mac, dâ kein fremde zuoval
enist. In dem grunde, dâ si sô lûter ist, daz si enkeine nâtûre enhât, in dem
grunde, dâ si sô lûter ist, dâ beginnet er ûz wahsen; rehte aldâ in dem
innegesten ûz der wurzen, sol ûz wahsen ein bluome. Swaz ûz wahset, daz muoz
von nôt driu dinc haben in ime: Daz êrste: ez muoz haben einikeit des, von
dem ez gât; daz ander, daz es vil bî sî der selben art; daz dritte, daz ez sî
âne zuosetzunge: diz ist eigenlich ein ûzganc. Alsô gât ûz der sun von dem
vater und ist ein ander persône bî dem vater und ist daz selbe in dem vater
an dem wesenne.
|
<:2>Jesse
signifies a blaze which there is burning; it means as much as love where it
is in its purity, where it cannot yet be called love and where it cannot have
nature, as there is no alien accidens in it. In the ground, where it is so
pure that it has no nature, in this ground where it is so pure, there it
begins to grow out, right there in the innermost out of the root, should grow
out a flower. What shall grow out, by necessity must have three properties in
it: The first: it must have oneness with the one from which it shoots; the
second: that it is of exactly the same species; the third: that it be without
apposition: this is a proper emanation. Thus the Son comes forth from the
Father and is a second person next to the Father, and is the same in the
Father according to being.
|
<:3>Dar umbe sprichet er ‘ûz der wurzelen gât ein ruote, ûz der
ruoten gât ein bluome’. Waz ich minne daz muoz ein himelschiu kraft haben mit
mir, wan gelîcheit triffet allez in ein unde daz selbe muoz in dem grunde
sîn, und waz wehset ûz dem andern, daz ist vil bî in alle wîse der selben
art. Der einen apfel zwîet ûf einen birboum, diu fruht smacket nâch in
beiden. Alsô ensol ez niht sôn: ez sol smecken nâch einem einigen: der selbe
einist niht dar inne und ist doch dar inne. Ez enmöhte niemer gesîn, daz ez
ûz gebrechen möhte, ez enwêre vor dar inne gewesen in der lûterkeit, in dem
swebenden wesenne. Der wîn ist in der reben und ist niht dar inne und ist
doch dar inne.
|
<:3>Therefore,
he says: ‘from the stem shoots a branch, from the
branch shoots a flower’. What I love must have a heavenly power together with
me, as likeness brings everything together in one, and that same must be in
the ground, and what grows out of the other, is in every respect of the same
species. When one grafts an apple on a pear-tree,
the fruit tastes according to both. Thus it should not be. It should taste
according to a single one: the same is not in there and, yet, it is in there.
It could never come out were it not first within in purity, in hovering being.[2]
The wine is in the vine and it is not, and yet, it is.
|
<:4>Ich spriche von götlicher frîheit, daz er deheiner nâtûre
geleisten mac niht dan ein lûter wesen. Der êrste ursprinc gotes daz ist der
sun, und ist der sun ein ander denne der vater und ist doch ein mügentheit
mit dem vater, unde von in zwein ûz blüeget der heilig geist. Unser meister
sprechent: diu sunne ziuhet die bluomen ûz der wurzelen durch den boum und
vil nâhe âne zît unde sô lûter, daz sie kein ouge gesehen mac. Diu sêle stât
in dem grunde keiner nâtûre, reht in dem grunde der minne, dâ si doch niht
minne geheizen mac. Dâ tritet si ûz ir nâtûre, wan diu sêle muoz treten ûz ir
nâtûre, reht aldâ lâget got der sêle, daz er si hein ze hûse füere in sich
selber, unde waz in daz wesen getragen wirt, daz wirt vil nâch daz selbe
wesen. Sô ime diu brût denne heim kumet, sô underwindet er sich ir unde
würket mit aller kraft, di er geleisten mac, in sînem grunde, in dem
innegesten, dâ niht enist, ez enwürke alzemâle. Der buom der gotheit der
blüejet ûz dem grunde, ûz der wurzelen brichet ûz der heilig geist. Der
blüejende bluome oder der lust ist der heilig geist. Diu sêle blüejet ûz dem
heiligen geiste mit dem vater unde mit dem sune und ûf dem bluomen sol ruowen
und sol widerruowen der geist des herren. Er enmöhte niht widerruowen, er
enhet e da gerGwet. Der vater unde der sun ruowent ûf dem
geiste unde der geist ruowet wider als ze sînem ursprunge. Er möhte ûf mir
wol ruowen, aber sol er in mir widerruowen, sô muoz ich wider ûf im ruowen.
|
<:4>I
speak about God’s freedom that he is not capable of producing any nature save
one pure being. The first principle of God is the Son, and the Son is another
than the Father, yet He is a potentiality with the Father, and from these two
blossoms forth the Holy Spirit. Our masters say that the sun draws the flowers
out of the roots through the stem, intimately, without time and so pure that
no eye can see it. The soul stands in the ground of no nature, right in the
ground of love, where she cannot yet be called love. Then she goes out of her
nature, when the soul must go out of her nature, right there God lies in
waiting for her to guide her home into Himself, and what is carried into
being becomes entirely according to the same being.[3]
At the coming home of the bride to Him, He places Himself underneath her and
acts with all might that He is capable of in His ground, in the innermost,
where nothing is in there, He fully acts. The tree of the Godhead blossoms
out of the ground, from the root the Holy Spirit sprouts. The Holy Spirit is
the blossoming flower or lust. The soul blossoms from the Holy Spirit with
the Father and the Son and on the flower the Spirit of the Lord shall rest
and rest again.[4]
He could not have rested again, had He not rested there before. The Father
and the Son rest on the Spirit and the Spirit rests again as in His origin.
He might well rest upon me, but should He rest again in me, I need to rest
again on Him.
|
<:5>Waz ist ruowe? Sant Augustînus sprichet: ruowe ist ein berouben
aller bewegunge und ein benemen ir selbes nâtûre. Ein meister sprichet: gotes
eigenschaft daz ist unbewegelicheit; bewegelicheit hört der creature zG. Man sol über bewegunge komen sîn. Jesse daz sprichet
als vil als ein fiur und ein brant unde meinet den grunt götlîcher minne. Ûz
dem grunde wehset diu ruote, daz ist diu sêle in ir lûterstem und in ir
hoehstem, unde gât ûz dem êrsten grunde, dâ der sun ûz brichet von dem vater.
Von der ruoten gât ûz ein bluome, der bluome ist der heilig geist unde dâ sol
er ruowen unde widerruowen.
|
<:5>What
is a repose?[5]
Saint Augustine says, a repose is a lack of all motion and a taking away of
its[6]
own nature. A master says:[7]
God’s property is immutability. Mutability belongs to creatures. One must
have overcome motion. Jesse signifies a fire and a blaze, and it means the ground
of divine love and the ground of the soul. Out of this ground the rod grows,
this is the soul in her purest and in her highest [part], and it shoots up
out of this first ground from where the Son is breaking forth from the
Father. From the rod opens a flower, the flower is the Holy Spirit, and there
He shall rest and rest again.
|
<:6>Nû biten wir des unsern lieben herren got, daz wir alsô ruowen
in ime und er in uns daz sîn lob und sîn êre daran sî. Des helf uns got.
Âmen.
|
<:6>Now
we ask our beloved Lord, God, that we may rest in Him and He in us that His
praise and His honour be in this, may God help us. Amen.
|
Homily T2,3* [Pfeiffer, Tr. III, Strauch VII, Pahncke, 1909]
Text and translation
<:1>Isaias sprichet usser der wurtzele von Jesse entsprang eyn
rude. uff der ruden entsprangk eyne blume, uff der blumen ruwet der geyst gottes
myt sieben gaben wißheyt vernunftigkeyt myldigkeyt stircke unde furcht kunste
|
<:1>‘Out of the root of Jesse break
out a branch and from the branch shall grow a flower and on the flower the
Spirit of God shall rest’ with seven gifts, ‘wisdom’, ‘understanding’,
‘mercifulness’, ‘strength’, ‘fear’, ‘skillfulness’.[8]
|
<:2>wir begene eyn zit die heysset advent advent betudet als
viel als eyn zukunfft wir lesen von drierley zukunfft die eyn das got uff
erterich kquam an syner menschheyt zu unser lieben frauwen und komet noch
degelichs zu der zartten selen und wil kommen zum jungsten dage
|
<:2>We celebrate a time that is called advent. Advent means as
much as ‘a future’. We read of three kinds of future. One that God came onto
the earth in His humanity to our dear Lady, and that He comes daily to the
tender soul, and that He will come on Doomsday.
|
<:3>wir lesen von drierley geburte das der sone von dem vatter
geboren ist ewiglich und wart geburn in der zijt von unser lieben frauwen und
wurdt geborn degelichs in der seligen selen
|
<:3>We read of three kinds of birth, that the Son was eternally
born from the Father, and was born in time from our dear Lady, and is being
daily born in the blessed souls.
|
<:4>advent betudet sich als viel als eyn zukunfft zukunfft
betudet als viel als eyn gebort gebordt betudet als viel als eyner der sich
ingußet alles das der vatter hait das gemeynet er dem sone ane das alleyn er
ewigliche geboren ist und nun geboren wurdt also sol er ewiglich geboren
werden
ich gieng herinne und enwere zit nach stat nach materie so het ich on
underlaiß gestanden da der sone ingußen wardt da ingußen sich alle creaturen
mit dem sone und enwere der sone nit ingußen so enweren alle creaturen nit mochte
die sunne yren schyn entziehen dem erterich so wurden alle creaturen zu nicht
der buchstabe den ich schriben wil enist in myner sele nyt eyn buchstabe er
ist aber in myner selen sele der zymmerman der eyn huß buwen wil das huß ist
geystlich in syner selen wanne das huß geystlich vollenkomen ist in syner
selen so mag er baß sprechen dieß ist myne sele dan diß ist eyn huyß
|
<:4>Advent means as much as ‘a future’. Future means as much as
‘a birth’. Birth means as much as that somebody who has poured into Himself
all that the Father possesses which He shares with the Son, except that He
alone was eternally born, is now being born and, thus will eternally be born.
I came along in here and if time or space or matter did not exist, I
had stood without interruption. As the pouring in of the Son took place, all
creatures would pour themselves together with the Son, and if the pouring of
the Son did not happen, none of the creatures existed. If the sun would
withhold its radiance from the earth, all creatures would become nothing. The
character that I am going to write is not a character in my soul, but it is
soul in my soul. The carpenter who is going to build a house, has the house
mentally in his soul. As the house is mentally perfect in his soul, he can
openly say, indeed, that this is my soul rather than this is a house.
|
<:5>sanctus Jheronimus spricht ee alle creaturen geschaffen
wurden da[s] waren alle creaturen in gode got nement
eyn glichnisse an der sonnen also alt als die sonne ist also alt ist der
schyn were die sonne ewig so were der schin auch ewig
|
<:5>Saint Jerome says: Before all creatures have been created,
then all creatures have been God in God. Thus take the sun as an example. As
old as the sun is, as old is the radiance. If the sun were not eternal, the
radiance would not be eternal.
|
<:6>Zum andern male wurdt er one underlaiß geborn darumbe ist
sin geburdt allezit nuwe als auch der vatter spricht zu dem sone hude hann
ich dich geboren die wurtzel die entphehet die fuchtigkeyt von dem erteriche
und gußet sie furwardt in den stam des baumes und in die zwige und die zwiger
giessent sie furwerdt in die blume und wort davon der appel und der appel hat
ußwendig eynen stant an dem baum und ist geystlich in deme baum und die wile
der appel in dem baume ist so ist er eyne mit dem baum hie von sprichet eyn
kriechschmeystere der von dem glauben nit enwiste enwere zit nach stat nach
materie so were vatter und kindt von naturen eyn in got da enist zit nach
stat nach materie darum wurde der sone one underlaiß geborn von dem vatter
sunder zit und stat und materie darumbe ist der sone in dem vatter eyn one
underscheit und alle creaturen werlichen als ferre als icht ist als ferre ist
es in godde
|
<:6>Secondly, he is constantly being born. Therefore, His birth
is new all the time, as also the Father says to the Son: ‘Today I have given
birth to you’.[9]
The root receives the moistness from the earthen ground and pours it further
into the stem of the tree and into the branches and the branches pour it
further into the flower and from there becomes an appel, and outside, the
apple has a stalk connected to the tree and is mentally in the tree, and
while the apple is in the tree, it is one with the tree. About this speaks a
Greek master who did not know about belief. If there were no time nor space
nor matter, by nature father and child would be one. In God, there is neither
time nor space nor matter, therefore the Son is constantly being born from
the Father without time and space and matter. Therefore, the Son and the creatures
are in the Father one without any difference. Truly as far as anything is, as
far it is in God.
|
<:7>zum dritten male ist er geboren mit aller volkomenheit
zumale want der vatter engesprache nye keyn wordt me dann eyn wordt das was
der sone und in yme alle dinck als man pruven mag bij gliche mochte der
schuwerdt de vollekomenheyt aller schuwe wircken an eyme schuwe so endurffte
er keynen schuch me machen mochte man han die volkomenheyt aller pherde an
eyme pherde so endurffte man keynes me mochte ich alle myne meynunge bewisen
mit eyme wortte so endurffte ich nyt dann eyne wordt sprechen also ist es
zumale an unserm herren Jhesu Christo were icht volkomenheyt die an yeme nyt
enwere so enmochte uns an yme nit gnugen darumbe hat uns der hymmelsche vatter
gegeben alle volkommenheyt an syme sone das wir nyt enbedorfen dan eynes
menschen zu erfullungen alle unser unfulkommenheit
|
<:7>Thirdly, He is born with all perfection, as the Father never
spoke another word than this one word. This was the Son and in Him all
things. This one might see from examples. If the shoemaker were to make the
perfection of all shoes in one single shoe, he could not make one more shoe.
If one had the perfection of all horses in one horse, one would not need one
more. If I were to prove my opinion with one word, I would not be allowed to
speak more than one word. Thus it is entirely with our Lord Jesus Christ. If
there were any perfection that would not be in Him, we would not be satisfied
with Him. For this reason the heavenly Father has given us all perfection in
His Son so that we would not need but one human being, in order to perfect
all our imperfection.
|
<:8>von der ewigen geburt wie ist er von syme hymmelschen vatter
geborn er ist ewiglich geborn und wordt one underlaiß geboren und sal
ewiglich geboren werden davon ensprechen ich nu nit me noch von der gebort
wie er geboren ist von unsere lieben frauwen in der zit die ist vollenbracht
me wie er degelichs geystlich geboren wurdt in der selen das ist bewiset da
er spricht
|
<:8>Of the eternal birth. How has He been born from His heavenly
Father? He has eternally been born and is constantly being born and shall
eternally be born. Of this I am saying no more now, neither of this birth,
how he has been born from our dear Lady in time which is fulfilled, instead
how He is daily mentally born in the soul. This is being shown through Him
saying:
|
<:9>von der worzeln von yesse sol uff gene eyn gertte und uff der gertten sal
entspringen eyn blum und uff der blumen sal ruwen der heilige geyst
|
<:9>‘Out of the root of Jesse break out a branch and from the
branch shall grow a flower and on the flower the Spirit shall rest’.
|
<:10>an diesen wortten sollen wir pruven druwe dinge welches die
wurtzel sij von der got geboren wordt in der selen und weliche wiß und
weliche nuße ir davon kommet
|
<:10>In
these words we shall see three things: What the root be, of which God gave
birth to the word in the soul, and in which way and which benefit she will
have from this.
|
<:11>der erste ist de radice yesse, das ist als viel gesprochen als
eyn furige oder frij nature die alles das zu sich zuhet und in sich
verwandelt das in sie kommet als der schin der sonnen der sich wurffet in das
wasser zu eynem male noch zum andern male soe en gewynt sie das wasser nyt
sunder von dem dritten invalle und widerslage so kommet sie under das wasser
und zuht es uff zu sich ende in hoer verwandelt ende dan est geestelic so
enmogen wir es nit gesehen also ist es umbe alle die elament das enist ir
dogent nit das wir sie anesehen sunder et is ir materie also ist es umbe die
furige frihe nature unsers herren die die sele zu sich zuhet und in sich
verwandelt und wurdt also geboren geistlich an yrme bekentnisse
|
<:11>The
first is ‘de radice Yesse’ means as much as an energetic[10]
and free nature which pulls everything into it and transforms everything into
it that comes into it. Just as the sunshine which radiates a first and second
time into water, thus does not catch the water. Rather by a third falling in
and settling down, it reaches under the water surface and pulls it up to it
and transforms it, so that it becomes vapour, so that we cannot see it. Thus
it is with all the elements that are there, it is not their power that we
see, instead it is their matter. Thus it is with the energetically free
nature of our Lord which pulls the soul into it and transforms into it and
becomes thus spritually born in her knowledge.
|
<:12>Daz
andere is weliche wise Got der enwordt nit gedragen in der selen sunder
gewonden als man pruven mag bi dem bilde das enwirt nit gedrucket in das hFltze sunder et wort daer in gewonden wanne man yme die spene abe
nymmet die et bedecken. so ist es gantze in dem hultze das ist gropheyt
undunglichnisse darumbe ist eyn weerachtich hultze viel boser zu fugen dan
eyn schlechtes holt also wurdt got gewonden in der selen wande sie hait eyn
gemeyn liecht mit den engelen da sie got ane bekennet und das liecht das ir
angeschaffen ist daz ist diu vernunft unde dreget one underlaiß gotliche
wißheyt in die selen wanne das sie aber in den lichamen gegoßen wordt so wordt sie verdostert darumbe
enbekennet das kint nyt als viel als eyn alt mensche ende
dat is von syner fließender naturen das es wesset
darumbe enmag sich stedeglich keyn liecht offenbaren in ym es enbesließe mit
vergessenheit von der unstedigkeyt der naturen ye der mensche alder wurdt so
sin nature steder wurdt so gotlich liecht me in yem geoffenbart wort und in
dem liecht bekennet man got und an yme alle dingk Daer
om ist dat daz der kusche mensch me bekennet dann eyn
andere mensch in dem slaiff so dreget das gotlich liecht und drucket
zukunfftige dinck in die sele
|
<:12>The
other is, which way. God is not carried into the soul, rather wrested (from
it). As one can see from the picture which is not impressed
into wood, rather it is wrested from it, as one takes off it the strands
which are covering it. Hence if it is entirely in the wood this is coarse and
without form. That is why a weathered wood is more difficult to carve than a
bad wood. Hence, God was wrested from the soul, as she has a common light
together with the angels through which she knows God. And without
interruption the light that is made in her which is the intellect and carries
divine wisdom into the soul. When, however, she was poured into the body, she
became darkened. That is why a child does not know as much as an adult. And
that it learns is due to its nature moving on. Therefore no light can
persistently reveal itself in it, unless it is determined to forget the
unsteady nature. As one gets older, one’s nature gets more settled. Hence the
divine light gets more a revealed understanding in it. And in this light one
knows God and all things in Him. Therefore, a pure person knows more than
another person. This way, thus, the divine light carries and presses the
coming things into the soul.
|
<:13>nu
mogen wir dencken das manig alt mensch wenig gotlichs liechtes hayt das komet
von unrechter furchten und van onrechten hoffnungen ende liebe und leydt Ende darumbe ist das daz daz fließende wasser keyn bilde entphehet von der
unstedigkeyt des wassers besehen ich mich in eym stillen wasser da vinden ich
myn bilde gentzlich inne also ist es zumale an den menschen die wile das er
mit ußerlichen dingen beworren ist so enmag got nit in yme geoffenbaret
werden also man pruven mag bi glichnisse
das den manne das heubt blois sal sin und der frauwen bedecket also sal
es sin an der selen das die oberste krafft der selen bloiß sal sin one
underscheit zuschen got und synen gaben Ende darumbe weiß der hane me von der
zit wann er mynner beworren ist dan die hene darumbe sleht es ym in das heubt
das er schrihet und kundiget die zit das sich daz weder wandelet das enweiß
die hene nyt wande si beworren ist mit legene und mit heckene
|
<:13>Now
we might think that very old people have little divine light because of false
fear and false hope, without love and suffering. And therefore it is that the
flowing water cannot show a picture because of the unsteadiness of the water.
When I look at me in a still water, I perfectly find my picture in there. Thus
it is with a person. As long as it is troubled by external things, God cannot
be revealed to it, as one can see from examples:
As a man
must have a bare head while the woman’s need to be covered, thus it shall be
with the soul. The highest power of the soul shall be bare and nothing should
be between God and His gifts. And, hence, the cock knows more of time, as he
is less troubled than the hen.[11]
That is why it strikes it straight in its head for it to crow and announce
the time. That it has changed again, the hen does not know, as it is troubled
with laying and hatching eggs.
|
<:14>das got also in unser selen geboren werde unde geoffenbaret
werde, des helfe uns die lutter gude gottes. Amen
hi ons. Amen
|
<:14>That
thus God will be revealed in us, may He help us. Amen.
|
Homily T2,4* [Löser, 1999, n. 53]
Text and translation
<:1>[297rb] Der herr ihesus spricht im ewangeli luce xxjo.
hebt awff ewer hawbt wann ewer erl=sung n(hent sich.
|
<:1>The Lord Jesus says in the Gospel of Luke 21st: ‘Lift your
head, because your salvation comes near.’[3]
|
<:2>Dy wart
sind gesagt von der zSchumft des lesten gerichts. Vber das
spricht Boecius es ist grasse not vnd ist gar pilleich das der mensch ein
heiligs vnd gar lawters leben hab der altzeit in dem ansehen gots seins
richter ist. vnd der nicht allain vnsre vorch peschawot sunder im sind auch
offenbar dy haimleichen gedankchen vnsers hertzen. Dar vmb als pald sich der
mensch in das Mbel der sünten chert es sey mit gedankchen mit willen oder mit tat so nymbt er
sich aws der [297va] gnad gots vnd vertreibt seim engel
vnd vnter geit sich dem tewfel.
|
<:2>These
words are said about the future last judgement. About this Boethius says: ‘It
is of great need and is really important that a person has a holy and really
pure life who is always in the face of God, his judge and who not only sees
our fear, but to Him also our intimate thoughts of the heart are revealed.’
Therefore, as soon as a person turns towards the evil of sins, be it in
thoughts, by will or by deeds, one takes oneself out of the grace of God,
dispels one’s angel and gives oneself to the devil.
|
<:3>Wann als das man von den ewigen frewden sagen vnd gedankchen
mag das ist als nichts gegen der rechten warhait. Also ist es auch als das
man von der marter der hell sagen vnd gedankchen mag das ist nichts gegen der
warhait des leidens das da ist. Wie chlain ein leiden ist solt es ewichleich
wern es w(r leidens genueg. Wann solt ettwer m=r pey eim haller tzahen iar an vnter las tzeln er wurd
reiher dann chain chünig der erden. Was ist dann nicht an der manigualtigen
vnpegreifflichen s(lichait des ewigen raichtumbs.
|
<:3>For
what one can say and think about eternal joys is nothing compared to the
right truth. Thus it is with what one can say or think about the torture of
hell is nothing compared to the suffering of truth that there is. As little
as suffering is, if it were eternal, it would be enough suffering. For should
someone be more reluctant with one heller, year on year, he became richer
than a king on earth, what, then, is missing in the manifold, ungraspable
blessedness of eternal richness.
|
<:4>Dar vmb spricht der herr hebt awff ewer hawbt. Als ob er spr(ch erchennt das vbel ewer sünten vnd merkcht das lest
gericht vnd das vrtail des grechten richter.
|
<:4>Therefore,
the Lord says: ‘Lift your head’, as if He said: recognize the evil of your
sins and notice the last judgement and the verdict of the just judge.
|
<:5>Hebt awff ewer hawbt vnd pedenkcht dy ewig frewd das ein hawbt
ewer sel ist. Dy sel hat weder hawbt noch hennt wie wol wir es nemen müezzen.
Sand Augenstin spricht wie snöd ein chlainead ist so hüett man ir vor mail
michels mer solten wir der sel vor dem mail der sünten hüetten der wir am
minsten achtten.
|
<:5>‘Lift
your head’ and reflect upon the eternal joy that there is a head of your
soul. The soul has neither head nor hand, even though we have to accept it.
Saint Augustine says: ‘Never mind how trifle a gem is, one prevents it from being
heavily stained, rather we should prevent the soul from sins that we care
least about.’
|
<:6>Dy maister der natur sprechen ye nahenter dy sunn der erden ist
ye mynner sy chrafft hat. vnd ye verrer sy der erden ist ye chreftiger sy ist
vnd all stern. W(r die sunn vmb weinachten der erden als verr
als zw sunibenten es chund vor hitz nye[297vb]mbt genesen. Vnd w(r sy zw sunibenten der erden als nahent als zw weinachten
es w(r als chalt als zw weinachten. Der man der
ein hefen des himels ist der ist der erden nahenter dann chain stern vnd hat
vil prechen er ist ettwann liecht vnd ettwan vinster. Also ist es vmb dy sel
ye nahenter sy den tzeitleichen dingen ist ye vnedler sy ist. Dar vmb spricht
der herr hebt awff ewer hawbt. das ist ewer sel von irdischen dingen.
|
<:6>The
masters of nature say: The closer the sun is to the earth, the less power it
has. And the farer it is from the earth, the more powerful it is and all the
stars. If the sun wer as far from the earth on Christmas as it is on
solistice, nobody could recover from heat. And if it were at solistice as
close to the earth as on Christmas, it would be as cold as on Christmas. The
moon that is a yeast of heaven is closer to the earth than any star, and it
has many defects, it is sometimes alight, sometimes dark. Thus it is with the
soul, the closer she is to temporal things, the less noble she is. Therefore,
the Lord says: ‘Lift your head’, i.e., your soul from earthly things.
|
<:7>Das hawbt der sel ist dy obrist chrafft. Das hawbt oder dy sel
im hawbt strebt an vnterlas in das liecht der warhait. Wann sider das dy sel
peschaffen wart was sy nye an das in scheinn der gnaden des götleichen
liechts. Jn dem hawbt erchennt dy sel got vnd alle ding vnd ist in ir selber
als des enphindleich das sy haben mag. Jn dem hawbt ist der sel stat Rber tzehen tawsent meil als nahent als dy stat da ich
yetzund an stee. Jn der chrafft ist der sel dy tzeit dar inn got dz welt peschaffen
hat vnd auch der iungst tag als nahent als dy tzeit dar inn ich yetzund red. Rber das möcht ettwer fragen was nutz der sel von dem ch(m so sy sich sambt in der chrafft des hawbts stet.
|
<:7>The
head of the soul is the highest power. The head or the soul in the head
thrives without interruption into the light of truth. For though the soul had
been created later, she was never without the grace of divine light shining
in her.[4]
In the head the soul knows God and all things and is in herself as receptive
as she can be. In the head ten thousand miles for the place of the soul is as
close as the place that I am standing here now. In this power the time in
which God has created the world and even doomsday is for the soul as the time
in which I now speak. About this, someone might ask which benefit the soul
would get to place herself entirely in the power of the head.
|
<:8>Vber das sol man wissen das daz der nutz ist den sy da von enph(cht das ir all dy gnad vnd all dy s(lichait dy all heiligen pesezzen haben [298ra] als
gemain wirt als ob sy ir aigen w(rn. Vnd als das chünig vnd chaiser von gold
ye gewunnen das ist ir als aigen als mir meine awgen aigen sind vnd vil
aigner. Vnd dar vmb süllen wir vnser hawbt awff heben vnd süllen erchennen
das Rbel vnserer sünten. Wann das ist ein gewisse
warhait wer recht in das hawbt ch(m der t(t nymer chain sünt. Jm wurd auch dy ewig frewd so
erchannt vnd wurd als gelert das er chainer predig pedarfft.
|
<:8>About
this, one should know that the benefit is the one that she receives through
all the grace and all the blessedness that all saints possess becoming common
as if they were here own. And the gold that the king and emperor have ever
won is as owned by her as my eyes are my own, and even much more my own. And,
therefore, we should lift our head and shall recognize the evil of our sins.
For it is a secured truth that whoever came right into the head never ever
sinned. This one also would get to know eternal joy so much and become so
knowledgeable that he would not need any preaching.
|
Homily T2,5* [Löser 10, 1999]
<:1>[313ra] Sand pauls spricht zw den Römern xiijo
prueder es ist tzeit das wir
vom slaff awfsten.
|
|
<:2>Dy wart sind
vom advent geret vnd pedewt den der chümftig ist. Dar vmb süllen wir
erchennen dy ding dar zS vns got peschaffen hat. Da von spricht sand
Augenstin vnd ich mit im das got den menschen zw chaim mynnern guet gemacht hat
dann er selber ist.
|
<:2>These words are said about Advent and mean the one who in
the future will be. Therefore, we shall know the things for which God has
created us. Of this saint Augustine speaks and me with him that God has made
human beings for no lesser good than what He Himself is.
|
<:3>Awfsten
pedewt ein vnpechumerts hertz in dem wir got mit grözzerm fleizz suehen
süllen dann vns selber. ZS chümft pedewt das der mensch in im selber
mit erchantnus wanung [313rb] hab vnd erchenn was er vermüg in dem adel dar zS in got natürleich gemacht hat vber alle creatur. Vnd
was er vermüg von gnaden an alle creatur vnd was er von lieb wegen vermüg an
all tugent nach dem pild vnd nicht nach dem wesen. ZS chunft pdewt Got mit vns vnd ist an mittel chümftig in
vns.
|
<:3>‘Getting up’ means an unencumbered heart in which we ought
to search with greater eagerness for God than for us. ‘Future’ means that a
person should be at home in himself through knowing and know what one is
capable of in the nobility to which God has naturally made one beyond all
creature. And what one is capable of by grace without all creature and what
one is capable of without any virtue according to the image, but not
according to essence. ‘Future’ means that God is with us and is without a medium
the future in us.
|
<:4>Das wart
awfsten ist dreyerlay als dy lerer sprechen.
Das ain ist natürleich das ander gnadsam das dritt götleich.
|
<:4>The term ‘get up’ is to be taken in three senses as the
teachers say.
The one is naturally, the second is gracefully, the third is divinely.
|
<:5>Das
natürleich sten ist nach dem synn das der mensch eins st(ten gueten willens sey aws seiner verstentichait sich
zw erchennen nach der edlisten creatur dy got in der tzeit an im peschaffen
hat.
|
<:5>Standing naturally is according to the sense that the person
is of a consistently good will out of one’s intellect to know oneself
according to the noblest creature that God has created in time.
|
<:6>Das ander
sten ist in gnaden aws der ein mensch erchennen sol das im dy gnad dar vmb
geben ist das er sein vernuft dar inn pesitz zw eim awfsten Rber sich selber dy gnad ze suehen vnd lieb ze haben.
Gnad ist ein pild der vernufft aws zedringen mit der verstentichait dy
pechumernis der creatur <dar in si> stet.
|
<:6>The second standing is in grace from which a person shall
know that grace has given to one that one possesses one’s intellect in order
to get up above oneself, in order to search for grace and have love. Grace is
an image of the intellect to rationally remove the concerns in which she
stands.
|
<:7>Sten ist in
got ein pleiben vnd in mit willen altzeit mer zesuchen dann als das wir in
der tzeit pedürffen. Vnd vmb das süllen wir hie in vns chain frömde pildnus
lassen awffsten dann das pild ihzm christum.
|
<:7>Standing is a remaining in God and all the time willingly to
search more for Him than for what we need in time. And for this we ought not
to let any alien image get up in us except the image of Jesus Christ.
|
<:8>ZS chunft ist auch als vil gesprochen das der mensch in
sich selber chöm mit eim st(ten anhangen der warhait vnd sol in der lieb
von allen prechen zw der vnshuld chömen dar zS er von got gemacht ist. Wann der mensch mit erchantnus
zw got [313va] chimbt als er in in dy ewichait erhaben hat dar inn im nye
chain creatur gleich ward wil er nach der sel im von gnaden gleich wern so
mues dy vernufft in dy erchantnus chömen. Vnd wann das geschiecht so ist sy
chömen in ir natürleich pild. Vnd plib sy in dem pild so plib sy an alle
natturfft der creatur.
|
<:8>‘Future’ also means as much as that a person comes to
oneself with a constant sticking to the truth and shall in love come from all
weaknesses to innocence to which one has been made by God. When a person
comes to God through knowledge, as He has lifted the person into eternity, in
which never any creature had been like Him. If one wants to become like Him
according to the soul, the intellect needs to come to knowledge. And if this
happenes, she has come into her natural image. And if she remains in this
image, she remains without any need of the creature.
|
<:9>Es ist vnter
den lerern ein frag ob got vermöcht hiet dy sel von dem selben guet ze machen
das er selber ist an weis vnd aigenschafft nicht von sein selbs wesen. Wann
in der selben weis w(r dy sel got vnd chain creatur. Vber das
halten dy lerer gemainchleich von der sel wann got zw ir chöm so werd sy
vergott vnd got in dem liecht dar inn dy person würchen. Aber ich sprich mit
Dionisio wann got chümftig zw der sel chümbt so würcht er ir aigen werch das
ist ein liebhaben in der sy sich in ir aigne natur erhebt. Hie ist sy dy lieb
vnd libt doch nicht vnd got ist in ir an ir wissen vnd erchennt sein nicht
wie wol er ir natürleich ist dann sy ir selber ist.
|
<:9>There is a question amongst the teachers whether God had
been capable of making the soul of the same good that He Himself is in its
kind and property, not in His own essence. For, in the same kind the soul
would be God and no creature. Regarding this the teachers are commonly of the
opinion of the soul that when God comes to her, she will be divinized and God
in the light in which the persons act. However, I speak with Dionysius: When
in the future God comes to the soul, He does His own work which is loving by
which she lifts herself into her own nature. Here, she is love, though she
does not love, and God is in her without her knowing and without knowing
Himself, though He is as natural to her, as she is to herself.
|
<:10>Nw fragen dy
maister der theloien wann er sich also in dy sel gesenkcht hat zw sehen ir natur
ob got wesenleich oder natürleich in im selber würch anders dann er in der
sel tuet. Sy fragen auch ob dy sel in das werch mügleich oder wesenleich
chöm. Vnd sprechen sy chöm selber im wesen des pilts der heiligen
drüvaltichait das sy wesenleich vnd natürleich en[313vb]thalten wirt. Nicht
von dem wesen irer wesenleichait sunder got geit dy wesenleichait seins aigen
pilts in der er es wesenleich aws lieb der sel vernufft antwurt. Nicht aws
irer natürleichen natur. Wann naturet sy sich selber so w(r sy got vnd nicht ein creatur. Wann als got sein
natürleiche natur ist also ist dy sel ir natürleiche natur dy sy von got hat.
Wann sy hat nicht mer rechts dann zw ir selber aber nicht in dem vermügen
irer natürleichen substants sunder in substantzleicher mügleichait. Jch
sprich in der warhait wer dy ding recht verstüend im w(r dy lieb nicht ein tugent von gnaden sunder sy w(r im natürleich als sy got natürleich ist. Vnd got
müest in im den awsflus würchen seiner götleichen gothait das er sich awfft(t vnd das got aws im erschinn.
|
<:10>Now the masters of theology ask: When He then has plunged
Himself into the soul in order to see her nature, is then God essentially or
naturally in Himself acting differently than he does in the soul? They also
ask whether the soul comes potentially or essentially into this act. And they
say that she herself comes into the essence of the image of the holy Trinity,
so that she is held essentially and naturally, not by the essence of her
essentiality. God, however, gives the essentiality of His own image in which He
answers it essentially for the sake of loving the soul’s intellect. Not for
the sake of her natural nature, for if she created herself, she were God and
not a creature. For as God is His natural nature, so the soul is her natural nature
that she has from God. For she has no right for more than for herself, yet
not in the potentiality of her natural substance, but in substantial
potentiality. I speak the truth who understands these things rightly, for
this one love would not be a virtue by grace, but it would be to this person
as naturally as it is natural for God. And God would be forced to make the
emanation of His divine Godhead happening, so that God opened up and shone
through this person.
|
<:11>Vnd dar vmb
dy menschen dy einer chlainen verstentichait sind vnd zw got nicht mer lieb
enphahen dann das er in tzeitleich guet vnd ewigs leben geb. Den selben
offenbart sich got durch dy sel vnd geit sich in wie sy wellen als einen
süezzen vnd milten got. Aber ich sag euch in der warhait dy got selber ist
das dy menschen wol zw grasser ler ewiger s(lichait chömen den sich got also nach irm hertzen geben
mues durch das awsfliezzen seiner grassen lieb dy er zw vns hat [314ra] nach
der er sich vns hat gleich gemacht nach dem nydristen tail menschleicher
natur.
|
<:11>And because the people who are of little understanding and
do not love God more than to give them temporal goods and eternal life, to
these God reveals Himself through the soul and gives Himself into them as
they wish as a sweet and meek God. However, I tell you in the truth that God
is Himself, that those people come quite to a great teaching of eternal
blessedness whom God must give Himself according to their hearts through the
outflowing of His great love that He has towards us, according to which He
has likened Himself to us, according to the lowest part of human nature.
|
<:12>Aber man sol
wissen das dy menschen von den wo gesagt ist als verr von den andern da oben
von gesagt ist in der gothait gesundert sind als der himel von der erden. Ich
sprich auch mer das ir vnterschaid verrer ist dann das man icht vnd nicht
haist vnd sind doch alle chinder der ewigen s(lichait vnd also sind dy ersten als verr Rber dy lesten als dy ewichait Rber alle tzeitleiche ding geverrt ist.
|
<:12>Yet, one should know that these people of which we spoke
compared to those others of whom we spoke above are as far apart in the
Godhead as heaven is from earth. I say even more that their difference is
bigger than what one calls ‘something’ compared to ‘nothing’, though they are
all children of eternal blessedness. And thus, the former ones are as far
beyond the latter ones as eternity is far beyond temporal things.
|
<:13>Dar vmb wer nw
zw den ersten chömen well den got natürleicher ist dann sy in selber der merkch
dy wart sand pauls. wir süllen awfsten. Das ist wir süllen an vns nemen einn
anvang geistleichs lebens ze pringen in ein guets entt. Wann so ein mensch
mit sölhmm fleizz suehen t(t wes er enpern solt vnd wol tuen möcht
durch gots willen als wir mit fleizz suehen wes wir pedürffen vnd halt
ettwann mer dann wir pedürffen. Vnd wer sich auch mit sölhemm fleizz in der
lieb gots Mbet als wir vns Mben in der lieb des fleischs wir pegriffen vil
erchantnus gots der wir sünst mangeln müezzen. Vnd wer das vntz her nicht tan
hat der peger sein noch mit gantzem hertzen also das im dy pegier pas smekch
von ewigen dingen dann als das sich in im erpilden mag von den dingen der
creatur vnd volig got in der selben lieb als ob er seinn aller lieb[314rb]sten
willen erchant. den er gern erfüllen wolt. Vnd volig im auch der selben
mainung in der er in vermant vnd maint so glaub ich das im des nichts werd ab
genomen dar zS in got peschaffen hat vnd fürgesehen.
|
<:13>Therefore, who now wants to come to the former ones, to
whom God is more naturally than they are to themselves, note the words of
saint Paul: We shall get up. This means we shall take for us a beginning of
spiritual life to bring it to a good end. For when such a person searched
with such eagerness what he shall miss out and shall do good for God’s will
as we search for what we need and sometimes more than we need, and whoever
practices with such eagerness in the love of God as we practice in the love
of flesh we would grasp a lot of knowledge of God which we otherwise missed
out. And who has not done it to us here, shall desire with all one’s heart,
so that the desire for eternal things tastes one as fully, as the images that
might form in oneself of the things of creature, and follow God in the same
love, as if one had recognized His most beloved will which He loved to
fulfill, and follow Him also in the same intention in which He has admonished
the person and think, so I believe, that nothing is taken away from one to
which God has created one and what He has forseen.
|
Me2 (313ra-314rb).
|
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6 <dar in si>] conj.;
|
Homily T3/6,1* [Jundt
13]
<:1a>[201]
Maria stu°nd uf und gieng snell in daz gebirg.
|
<:1b>(270)
[243v] Als Maria über daz birg gieng. Maria stu°nd uf und
gieng snelle in daz gebirge.
|
<:1a>
‘Mary stood up and quickly
went into the mountains.’[7]
|
<:1b>When Mary walked
across the mountain. ‘Mary stood up and quickly went into the mountains.’
|
<:2b>Die
maister der hailigen geschrift sprechend daz an dem usflusse der creature; üs
dem (271) ersten ursprungen; sei en cirkeliches widerbögen des endes; uf den
begin oder anfang; wann als das usfliessen der personen; usser gote ist; ain
formleich bilde des ursprunges der creaturen; also ist es och ain vorspiel
der widerfliessende creatur in got; als Augustinus sprichet.
|
<:2b>The masters of
the Holy Scriptures say that in the outflowing of the creatures from the
first origin be a circular reflex of the end onto the beginning or start, for
as the outflowing of the persons out of God is a formal picture of the origin
of the creatures, so it is also a prelude of the flowing back of the
creatures into God, as Augustine says.
|
||
<:3b>Die
geschiht wenne das wort gotes sich personliche güsset in die sele; mit dem
hailigen gaiste, und er es uns us dem runse der ersten gabe der sele
schenket; davon die sele geraisset wird; nach [244r] ze volgende mit den
gaben an den personen; da die sele gaistlichen ufgetragen wirt; ze des ersten
wesendes bloshait anblike; wider der glorien glantze. Da zu° furdert der
gnaden liecht das die sele pur machet von frömder formen und gelichnisse;
|
<:3b>This happens when
the Word of God pours itself personally into the soul together with the Holy
Spirit, and He gives it from the trickle of the first gift to our soul, by
which the soul is incited to follow with the gifts into the persons, where
the soul is spiritually elevated towards the first essential bare
contemplation of the glories glory. To this the light of grace leads that
purifies the soul from alien forms and likenesses.
|
||
<:4b>dise
zu°gabe die da uf tragent die sele; nach den personen, das ist bechantnüs
götlicher wishait, darinne das ewige wort des vaters entgossen ist dar von
wirt es götlichen smakende in die sele. Die ander gabe flüsset von der ersten
nach des hailigen gaistes art dem das wort von im entgusset; und heiset mynne
des gaistes.
|
<:4b>This added gift
that the soul elevates to the persons is the knowledge of divine wisdom into
which the eternal Word of the Father has been poured, by which it becomes a
divine taste in the soul. The other gift flows from the first according to
the Holy Spirit’s way who pours out the Word of Him and is called the love of
the Spirit.
|
||
<:5b>Mit
disen gaben wirt geformet die vernuft der sele und och der wille. Wille
swinget in die frömden forme des frigen wesendes gotes; so ist alle die sele
vollenfu°rt dazu si got geschaffen hat, [244v] in ze bekennende und ze
mynnende und ze versmächende die welt und undertreten. Da von sprichet
sanctus Paulus unser wandlung sol sein in dem himele; nit in der welte; das
maint och Augustinus da er sprichet Wenne wir ewig ding bechennen und mynnen,
so sein wir gesatztet us der welte; und da von sprichet das ewangelium das
Maria stu°nd uf.
|
<:5b>With these gifts
the intellect of the soul is formed, and so also is the will. The will swings
into the alien forms of the free essence of God, so the entire soul is being
fully lead to the purpose for which she has been created by God, to know Him,
to love Him and to despise and to trod down the world. Of this saint Paul
says: ‘Our citizenship shall be in heaven’,[8]
not in the world. This is also what Augustine means, when he says: ‘If we
know and love eternal things, we are placed outside the world’. And of this
the Gospel speaks that ‘Mary stood up’.[9]
|
||
<:6a>Maria
bezaichent ain erlüchtete sel an bekantniss die von gottes personlicher
inwonung swanger worden ist. Dise sel stät mit gerunge uf geriht ze aim
widerwurf gegen dem hoch gelobten gu°t gottes.
|
<:6b>Maria
bezaichent aine erläuchtende sele an bekantnisz, die von gotes personlicher
inwonunge; swanger worden ist. Dise sele stat mit begeru°nge ufgerichtet ze
aim widerwu°rfe; gegen dem hochgelobten gu°te gotes; si stat geheftet in dem
mitel puncten; überrennet aller wesende. Das ist in dem überswanke gölticher
volkömenhait; wann die sele sprichet in dem bu°che der weishait, das ir
wonunge sei in der follende der [245r] hailigen; das ist in dem ursprunge
alles gu°tes.
|
<:6a>Mary means a soul
enlightened by knowledge, which has become pregnant by God’s personal
dwelling in her. This soul stands up with desire towards an object of the
highly praised good of God.
|
<:6b>Mary means a soul
enlightened by knowledge, which has become pregnant by God’s personal
dwelling in her. This soul stands up with desire towards an object of the
highly praised good of God. She stands fixated in the centre, runs over all
being. This happens in the excess of divine perfection.[10] For the soul says in the Book
of Wisdom[11] that
her dwelling be in the abundance of the holy ones, that is in the origin of
all goodness.
|
<:7a>
Hie bi ist uns
bezichnet ain frihait von allen dingen die mit creaturlichen bilden in die
sel getragen [202] werdent bis daz die sel sich entschüttet von allem anvall
liplicher bilden und daz zu° über des libes kreft sich uf rihtet an daz luter
gänsterlin der sele ze erbietende sich in luterm liecht der vernünftikait
gottes gegenwürtikait.
|
<:7b>Dar nach
volget das ander stuke, das Maria stu°nd uf; bei disem uftragende; ist uns
begriffen; ain freihait von allen dingen, die mit creaturlichen bilden; gotes unglichait in die sele
getragen werdent; bis das die sele sich entschutet; von allem anvalle
leiplicher bilde und darzw°; über des leibes chrefte; sich ufgerichtet; an
das lauter gesterlin der sele; ze erbietende sich in lauterm liechte der
vernüftichait gotes gegenwürtichait.
|
<:7a>
With this we are given a
freedom from all things by which with creaturely images the unlikeness of God
is carried into the soul until the soul liberates herself from the assault of
all corporeal images and, in addition, lifts herself up beyond the powers of
the body into the pure spark of the soul to offer herself in the pure light
of the intellect of God’s presence.
|
<:7b>Here follows the
second part, that ‘Mary stood up’. In this elevation we are given a freedom
from all things by which with creaturely images the unlikeness of God is
carried into the soul until the soul liberates herself from the assault of
all corporeal images and, in addition, lifts herself up beyond the powers of
the body into the pure spark of the soul to offer herself in the pure light
of the intellect of God’s presence.
|
<:8a>Dis
mainet unser herre da er uns manet daz wir uns unser selbes verzihen ob wir im
volgen wellen nit allain
frömde creature.
|
<:8b>Dis
mainet unser herre da er uns manet das wir uns unser selbes verzeichen; ob
wir im volgen wellen, da er us nit
allaine haisset verzeichen tötliche und frömde creature; sunder er
haisset uns das (272) wir unser selbes verzeichen und das wir uns über uns
selber tragent; in götlich wesen [245v] das sich uns noch mer erbietende ist;
denn wir an uns selber sein. Und in der bloshait; als er stat in im selber;
so stat er och in uns. Doch so entreit er nit üs sich selber; so er sich
vernüfticlichen güsset in mich durch den umbevang seines wesendes; über alle
gaiste; als das bu°ch saget des weishait.
|
<:8a>This is meant by
our Lord, when he exhorts us to negate ourselves, if we want to follow Him,
not only alien creatures.
|
<:8b>This
is meant by our Lord, when he exhorts us to negate ourselves, if we want to
follow Him, as He not only asks us to negate dead and alien creatures, but He
asks us to negate ourselves and that we lift ourselves up beyond ourselves
into the divine being which is offering us more than what we are in
ourselves. And in this nakedness in which He Himself stays, He also stands in
us. Thus, however, He does not step out of Himself, when He pours Himself
intellectually into me because of the circle of His being beyond all spirit,
as the Book of Wisdom says.[12]
|
<:9a>Maria
das ist ain erlüchti sele die stät uf wenn si got swinget uss ir selber in
sich. Wer des bevindet der wider saget der welt valschen trost.
|
<:9b>Maria,
das ist ain erläuchte sele, die stet uf; wenne si got swinget; us ir selber
in sich. Wer des bevindet, der widersaget der welte falsche tröstung; wenne
aber die gebruchunge ain liechte der nunft ist an ende, und durch seines
gelantze richen wesen des grundelosen abgrundes; als santus Johannes und
Dyonisius schreibent; und och die unversigne flüsz des über süzen gaistes
gotes, von dem der abegezognen lautern sele gerunge geraiget und geloket
wirt, das si tu°t als ob si wütende sei.
|
<:9a>Mary means an
enlightened soul that ‘stands up’, when she lets God run out of herself into
herself. Whoever senses this, renounces the false comforts of the world.
|
<:9b>Mary means an
enlightened soul that ‘stands up’, when she lets God run out of herself into
herself. Who senses this, renounces the false comforts of the world, when,
however the enjoyment is a light of the intellect without end and a rich
being of the groundless abyss through the richness of His glory, and
Dionysius writes: ‘And also the never drying up rivers of the beyond-sweet
spirit of God, by which the detached, pure soul is enticed and allured so
that she does as if she were wild’.
|
<:10a>Nun
merkent daz [246r] wort daz Maria mit ainer gähde gieng in daz gebirge. Was ist das gebirg. Waz ist daz
gebirg daz ist die über substancielich höhi der göltichen maiestät [203] die
allen creaturen ist über swenckende wan uns der vorhank der vinsterniss vor
den ogen hanget.
|
<:10b>Nun
merkent das [246r] wort das Maria mit ainer gäche gieng in das gebirge. Nun sond wir merken welches das gebirge
sei; in das Maria gieng. Das ist die über substancieliche höhi der
göltichen maiestat, die alle creature ist überswenckende; wann uns der
vorhang der vinsternise vor den augen hanget, doch begert die sele; in der
mynne bu°ch, diese höhi ze schowende und sprichet: herre züche mich nach dir;
wann ane sein hantgelaite mügen wir dar nit geraichen.
|
<:10a>Now note the
word that Mary went into the mountains in a hurry. Which mountain is it?
Which mountain is it? This is the supersubstantial height of the divine
majesty that swings beyond all creatures, because the veil of darkness pends
before the eyes.
|
<:10b>Now note the
word that Mary went into the mountains in a hurry. Now we shall note which
mountain this is, into which Mary went. This is the supersubstantial height
of the divine majesty that swings beyond all creatures, because the veil of
darkness pends before the eyes. Yet, in the Book of Love the soul desires to contemplate this height and
says: ‘Lord draw me towards you’,[13]
for without His handholding we can not reach out to it.
|
<:11a>Daz nun Maria mit ainer gähde gieng
in daz gebirg da verstän ich der götlichen personen drivaltikait die in aines
wesens ainikait ständ doch mit personlichem underschaid daz ist vater und
vaterlichait sun und gaist.
|
<:11b>Nun sprichet das ewangelio; das Maria mit
ainer gäche gieng; in das gebirge. Do verstan ich der götlichen personen
drivaltichait die in eines wesendes einikait stant, doch mit personlichem
underschaide, das ist vater und vaterlichait sun und gaist.
|
<:11a>That Mary went
into the mountain in a hurry, I understand as the divine persons trinity that
stands in one essential oneness, yet with personal difference, that is Father
and Fatherhood, Son and Spirit.
|
<:11b>Now the Gospel
says that Mary went into the mountain in a hurry. In this I understand the
divine persons trinity that stands in one essential oneness, yet with
personal difference, that is Father and Fatherhood, Son and Spirit.
|
<:12a>Nun
merkent die höhi des gebirges. Augustinus sprichet daz der vatter sie ain ursprung
al der gothait, des sunes und des gaistes beide personlich und wesenlich. Und
sprichet Dyonisius daz in dem vatter sie ain usflütende oder ain river
schenkende die gothait nach runs [204] der nature in dem wort des sunes und
nach fluss der miltikait des willen in dem gaist.
|
<:12b>Nun
merkend die höhi des gebirges. Augustinus sprichet, das der vater sei ain
ursprung al der gothait, des sünes und des gaistes; beide personliche und
wesliche. [246v] So saget Dionisius das in dem vater si ein usflu°tende oder
ain river schenkende die gothait nach rünse der nature; in dem worte des
sunes; und nach flüsse der miltekait des willen in dem gaiste.
|
<:12a>Now note the
height of the mountain. Augustine says that the Father is an origin of all
the godhead, of the Son and the Spirit, both personally and essentially. And
Dionysius says that there is in the Father an outflow or a river that offers
the Godhead, according to the trickle of nature in the Word of the Son and
according to the flow of meekness of the will in the Spirit.
|
<:12b>Now note the
height of the mountain. Augustine says that the Father is an origin of all
the godhead, of the Son and the Spirit, both personally and essentially. And
Dionysius says that there is in the Father an outflow or a river that offers
the Godhead, according to the trickle of nature in the Word of the Son and
according to the flow of meekness of the will in the Spirit.
|
<:13a>Nun
merkent wie dem si ze dem usfluss des wortes usser des vatter hertzen und
vernunft mu°ss daz sin daz got mit liecht sines bekentnisses uff sich selber
blickte ain ainer wider bögugn uff göltich wesen so enmöht daz wort enpfangen
und niht gezogen da von niht got gesin sunder es wär ain creatur und daz wär
falsch.
|
<:13b>Nun
merkent wie dem sei ze dem usflusse des wortes usser des vaters hertzen und
vernunft: mu°s das sein das got mit liechte seines bekantnisse; uf sich
selber blickte; an ainer widerbógugne; uf göltich wesen; so enmöchte das wort
enpfangen und nit gezogen; da von nit got gesin; sunder es were ain creatur
und das were falsch.
|
<:13a>Now note how it
is with the outflow of the Word out of the heart and the intellect of the
Father. If it must be that God with the light of his knowledge looks upon
Himself in a reflection upon divine essence, then the Word could receive, but
not draw. Because of this, it would not be God, but it would be a creature
and this would be wrong.
|
<:13b>Now note how it
is with the outflow of the Word out of the heart and the intellect of the
Father. If it must be that God with the light of his knowledge looks upon
Himself in a reflection upon divine essence, then the Word could receive, but
not draw. Because of this, it would not be God, but it would be a creature
and this would be wrong.
|
<:14b>Ze dem
andern mal; das von dem widerwürfe götliches istes oder wesünge; so mu°s die
vernuft des vaters sich bilden; oder sprechen in ainer nachfolgunge einer
natürlichen gleichait, wann one das so enwere das wort nit ain sun; wann aber
[247r] in diser geburd des wortes; die vernunft des vaters und der widerblick
des widerwürfes, das ist gotlike substancie; und das usgrünende wort, dise
drye sind ain an dem wesende; und das wir heten ainen underschaid; an den
personen; so sprichet Iohannes: Das wort was in dem beginne bei gote; und da
briefent mir des underschaides zaichen.
|
<:14b>Second, about
the object of divine being and essence. Thus the intellect of the Father has
to form itself or speak according to natural likeness, because without this
the Word would not be a Son, except, however, in this birth of the Word. The
intellect of the Father and the reflection of the object, this is divine substance.
And the flourishing Word, these three are one in essence, so that we have a
difference in the persons. Thus, John says: ‘The word was in the beginning
with God’, and this shows me a sign of difference.
|
||
<:15b>Zem
dritten male mu°s das widerbögen und das widerbliken gotes uf sich selber in
ainer ewigen stete uf das höchste (273) gespannen; gegenwürtige werke und
übunge, da von die geburt ewig ist, wann und liesse got seine vernuft on ain
geistliche mu°skait; ob ich das von im gesprechen tórste, von disem
widerbliken ain stunde; so vergienge aller der drivaltikait underschaid; und
bleibe nit me denn ain blos got on underschaid; als die iuden und haiden an
got glaubent die der personen usflusses laugnent.
|
<:15b>Third, the
bending back and the reflection of God on Himself must be utterly tense in an
eternal constancy, a present action and excercise, by which the birth
happens. For if God also left His intellect without a rational necessity –
shall I dare to say this of Him – of his reflection for a moment, all the
difference of the trinity would vanish and nothing else remained than a bare
God without difference, as the Jews and the Pagans believe God to be who
reject the outflow of the persons.
|
||
<:16b>Von
disem dritten [247v] stucke; ist das wort des vaters ewickliche; in dem
ursprunge seiner geburt, und in dem iste der geburt, und in dem ende der
geburt, da von ist er imer enpfangen, und ist geborn und wirt geborn. Der
nement ain bilde in der lüchtuge; der luft, da ist ursprung der clarhait und
des tages wesenhait; und des endes volkomenhait allein. Das ist das dritte
stucke.
|
<:16b>Of these three,
the Word of the Father is eternally in the origin of His birth and in the
being of birth and in the end of birth, by which He is eternally received and
is born and is being born. Take an image from light: The air there is the
origin of light and makes the day to be and alone the perfection of the end.
This is the third thing.
|
||
<:17a>Dar
nach merk wie wir den hailgen gaist vinden in disem gebirg. Daz merkent
alsus. Dü substancie dü vernunft ist ain bekantniss die mu°ss och haben
naigung nach der forme die in der vernunft [205] enpfangen ist in ir ende.
Dis naigung daz ist wille.
|
<:17b>Dar
nach mercke wie wir den hailigen gaist; vinden in disem gebirge. Das secht
und merkent also. Die substancie der vernuft ist ain bekantnisse die mu°s och
haben neigunge nach den formen, die in der vernünft enpfangen sind in ir
ende. Diese neigunge, das ist wille; dise werk gerunge ist lüst und süssikait
und gnieten sich des besten.
|
<:17a>After this note,
how we find the Holy Spirit in this mountain. This also note. The substance
of the intellect is a knowledge which also must have a tendency towards the
forms that are finally received in the intellect. These tendencies are the
will.
|
<:17b>After this note,
how we find the Holy Spirit in this mountain. This also see and note. The
substance of the intellect is a knowledge which also must have a tendency
towards the forms that are finally received in the intellect. These
tendencies are the will. The desire of this action is lust and sweetness and
they make use of the best.
|
<:18b>Nun
merkent der vorwurf der mynne; nicht nach dem gleichnisse der formen der
[248r] nature; als der widerwurf der vernuft bekent in dem liechte des
bekantnisse und, wenne dis wort flüsset us dem usblike des vaters, nach der
formen der nature; mit personlichem underschaide; so haisset sein entgiessung
von dem vater ein geburt. Wann aber dise weise an dem usrunse des willen und
der mynne nit enist, da von die persone, die nach der mynne flu°te entgossen
ist; von des vaters und des usgedrukes bildes in ewigem abgrunde; enmag weder
sun haissen noch geborti wann aber die mynne vernuft ist in dem willen; in
das das er mynnet; aber einer lebenden substancie von irm innerosten gehört
an dem innersten, dar umb füge gote, des ursprung ist nach der mynne runse
und des willen, das er gaist heisset.
|
<:18b>Now note the project
of love. Not according to the likeness of forms of nature as the object of
the intellect knows in the light of knowledge, but when this Word flows out
of the prospect of the Father according to the forms of nature with personal
difference, then His outpouring from the Father is called a birth. If,
however, this the trickeling out of will and love, is not like this by which
the persons that are poured out according to the flow of love out of the
Father and of the imprint of the image in an eternal abyss, can neither be
called Son nor a birth. If, however, love is intellect wanting into that that
He loves, but of a living substance of its innerst that belongs to the
innerst, therefore, God beware, this origin is according to the trickeling of
love and will, that is called spirit.
|
||
<:19a> [248v]
Paulus sprichet:
Wer von dem gaist gottes getriben ist der ist gottes sun ob er dem tribere
willeklichen volget.
|
<:19b> [248v]
Da von gibet Paulus unserm gaiste ain innwendig und zu° tribende manunge und
sprichet: wer vom geiste gotes getriben ist, der ist gotes sun; ob er dem
triber williclichen volget. Nun han ich mit churtzen worten usgesprochen, die
ewigen gebirges höhi und seinen ursprung.
|
<:19a>
Paul says:[14]
‘Whoever is driven by the Spirit of God is God’s Son’, if one willingly
follows the one who drives.
|
<:19b>About this Paul
gives our spirit an inner, also pressing exhortation and says:[15]
‘Whoever is driven by the Spirit of God is God’s Son’, if one willingly
follows the one who drives. Now I have explained in a few words the eternal
height of the mountain and its origin.
|
<:20a>Nun son
wir och merken wie die sele zu° disem gebirge geklimmen muge. Dis ist der
berg uff dem Moyses mit got wonte in dem vinsterniss des unbegriffelichen
glantzes der götlichen klarhait da sprach er im zu° als ain fründ redet mit
sinem fründe und wont mit im vierzig tag von antlitze ze antlitze ane liplich
spise.
|
<:20b>Nun
sond wir och mercken wie die sele her zu° geklimmen müge. Das ist der berg;
uf dem Moyses mit gote wonte; in der vinsternisse, des unbegriffenliches
glantzes, der götlichen clarhait. Da sprach er im zw° als ain fründ redet mit
seinem fründe, und wonte mit ime vierzig tage, von antlitze ze antlütze, ane
leipliche speise.
|
<:20a>Now we should
also understand how the soul can climb this mountain. This is the mountain on
which Moses dwelled with God in the darkness of the ungraspable splendor of
divine glory. There he spoke to Him as a friend talks to a friend, and he
lived with Him for fourty days, face to face, without corporeal food.
|
<:20b>Now we should
also understand how the soul can climb up to it. This is the mountain on
which Moses dwelled with God in the darkness of the ungraspable splendor of
divine glory. There he spoke to Him as a friend talks to a friend, and he
lived with Him for fourty days, face to face, without corporeal food.
|
<:21a>Nun
sond ir wissen gu°ten kind wenn die sele gaistliche in dis gebirg gat daz ist
so si mit ainer vergessenen sinichait sich uf getrait ane [206] die hohen der
obersten krefte der sele in dem si vindet ainen widerglantz des überweslichen
liechtes.
|
<:21b>Nun
sond ir wissen gu°ten kind, wenne die sele gaistlich in dis gebirge gat, das
ist so si mit einer vergessenen sinchait sich ufgetreit; in die hohen der
obersten chreften der sele; in dem [249r] si vindet ainen widerglantze des
überweslichen liechtes.
|
<:21a>Now you should
know, good children: That the soul spiritually goes into this mountain
happens, when she moves up to the highest of the upper powers of the soul in
a forgetful knowledge where she finds a reflection of the superessential
light.
|
<:21b>Now you should
know, good children: That the soul spiritually goes into this mountain
happens, when she moves up to the highest of the upper powers of the soul in
a forgetful knowledge where she finds a reflection of the superessential
light.
|
<:22a>Dirre
berg ist ain us gedruket bild der hailgen drivaltikait beide wesenlich und
personlich.
|
<:22b>Der berg ist ain usgedrucket bilde der heiligen
drivaltichait; baide wesliche und personliche. Hie von sprichet die alte
geschrift: die sunne warf ir liecht in das verguldete schilt; und da von
widerschinen die berge. Dise sunne ist das liecht der substancie des
götlichen wesendes, das (274) sprichet; sein liecht glentzet us dem vater; in
die guldene schilte der götlichen clarhait, das ist in dem sun und in dem
hailigen gaist, und da von widerschinen die berg, das sind die höhen selen;
an dem bilde der hailigen drivaltikait.
|
<:22a>This mountain is
an expressive species of the holy trinity, both essentially and personally.
|
<:22b>The mountain is
an expressive species of the holy trinity, both essentially and personally.
Of this the Old Testament speaks:[16]
‘The sun threw its light on a golden shield and this the mountains reflected.’
This sun is the light of the substance of the divine essence, this means: His
light shines from the Father on a golden shield of divine glory, that is on
the Son and on the Holy Spirit, and these the mountains reflect, these are
the higher souls in the image of the holy trinity.
|
<:23b>Da von
sprichet Augustinus das an dem obrosten taile der sele das da mens oder
gemu°t haisset, da hat got geschepfet mit der sele wesende; eine chraft die
die maister haissent ain schlos oder ain schrein gaistlicher formen; und
[249v] formlicher bilde. Dise chraft bildet dem vater der sele durch sein
usfliessende gothait; von der er entgüsset allein den hort götliches wesendes
in sein wort und in den gaist; doch mit personlichem underschaide, als das
gehügnisse den chreften der sel us güsset den schatz der bilde.
|
<:23b>Of this
Augustine says that in the highest part of the soul that is called mens or
mind, there God has created together with the essence of the soul a power
that the masters call a castle or a case of spiritual forms and formal
images. The Father creates this power of the soul through His outflowing
Godhead, of which He pours out solely into the hoard of divine being, in His
Word and in His Spirit, though with personal difference, as memory outpours
the treasure of images into the powers of the soul.
|
||
<:24b>So die
sele in der kraft schowet der ussersten creaturen bilde, ioch aines engels
und ioch irs selbes; noch denne ist das bilde des vaters nit lauter
usgedrucket in der sele. So aber die wesliche vernuftiger in got us der sele <flüsset>
so vindet si got mit wesunge ligende gegenwürtig in der chraft beslossen, als
das servilen gotes weslicher in wonunge von dem ersten puncten seiner
geschepfnisse; mochte man noch itel sein of eens niet en moege sijn aen
dander out der cracht. Doe wort verwerc een ander cracht in hoer die heit
vernuyfticht.
|
<:24b>As the soul
contemplates in this power the images of the external creatures, also of an
angel and also of herself, then the image of the Father is not purely
expressed in the soul. When, however, the intellectual essence in God flows
out of the soul, then she finds God with essence lying and present enclosed
in this power. As the lesser essence of God dwells in from the first point of
His creatures, one could still be conceited whether it could not be another
power. This word rejects another power in her that is called intellect.
|
||
<:25b>Hier in
ontgietet die ziele dat ewige wort mitten vader dat in den vader ewich is enn
et doch die ziele tijtlic ontfact. Out desen tween gedenckenins enn
vernuyfticheit voer erreysinge behagen enn een wonlike gelust die wecket een
neyginge der vernüyfticht dat is des willen. Van den orspronc daer af die
geest outgoten is van den vader enn van den worde. Enn dan mit desen willen
enn mit al den crachten der zielen keert hem die mensche in got enn beginnet hen
enn dan soe bekennet si hoe hoer belde of yegelic belde in gade ewelic glauyt
hebben hem gelijt enn got mit gade enn oek hoe got sijn belde in hor gedenct
hevet. Der is gegaen in dat geberge daer die maiesta moent soe wie hier toe
comen wil die moet iagen enn zelen. Dit sprict dat wort dat maria giut in dat
geberge komes du tot desen soe vergeet dy anxt enn sorge.
|
<:25b>In here the soul
pours the eternal Word that is eternally in the Father, together with the
Father, but which the soul unpacks in time. Out of these two, memory and
intellect, a comfort and a homely lust arises that awakes a tendency of the
intellect which is the will. From the origin from which the Spirit has gone
out from the Father and from the Word, and then together with this will and
with all the powers of the soul the person returns home into God. And if then
she begins, then she recognizes here her image, when every image in God seems
to be like Him and God with God, and thus God has put His image in her. This
one has gone into the mountains, of which the masters wanted to speak, whoever
wants to come to this, must chase a soul. This is what the verse that Mary goes
into the mountain means. When you die of this, than anxiety and fear are
going.
|
||
<:26b>Daer toe help
ons got. Amen.
|
<:26b>To this help us
God. Amen.
|
Homily T6,2* [Pfeiffer 17]
Text and translation
<:1>In principio erat verbum.
|
<:1>‘In principio erat verbum’.[12]
|
<:2>Die
meister sprechent von dem êwigen worte. Got gesprach nie kein wort mê danne
einz und daz selbe ist noch ungesprochen. Daz sol man
alsô verstân. Daz êwige wort ist daz wort des vater und ist sîn einborn sun, unser herre Jêsus Kristus. In dem hât er gesprochen alle crêatûren âne anevang und âne ende. Dâ wirt bewêrt, daz daz wort noch ungeborn ist, wand ez ûz dem vater nie enkam. Diz wort sulle wir verstân in vierhande wîse.
|
<:2>The
masters speak about the eternal Word. God never spoke but one word,[13]
and that is still unspoken. This one has to understand as follows: The
eternal Word is the Word of the Father, and it is His only begotten Son, our
Lord Jesus Christ. In Him He has spoken all creatures without a beginning and
without an end. This is supported by the Word being still unbegotten, for it
never came out of the Father. This Word we should get to know in four ways:
|
<:3>Daz erste ist ûf dem altar zwischent des priesters henden.
Dâ sulle wir das êwige wort bekennen unde minnen, als wir in
dem êwigen worte dem himelischen vater erschînen suln.
|
<:3>First,
on the altar in the priest’s hands. There we should know and love the eternal
Word, as we should appear to the heavenly Father in the eternal Word.
|
<:4>Ze dem anderen mâle suln wir bekennen das êwige wort, daz dâ fliuzet von dem meister ûf dem stuole. Wir sullen ez nemen in sîner eigenschaft als daz wazzer fliuzet dur den kenel, alsô fliuzet daz êwige wort dur den meister. Wir sullen niht
ansehen, ob der meister stât in dekeinem gebresten: wir suln daz êwige wort ansehen in sîme wesenne, als ez êwiclîche gevlozzen ist ûz dem grunde sîn selbes.
|
<:4>Secondly,
we should get to know the eternal Word which there flows from the master on
the chair. We should accept it in its form just like water running through
the chanel, so the eternal Word flows through the master. We should not pay
attention whether the master displays any shortcomings, we should pay
attention to the eternal Word in Its being, as it is eternally flown out of
the ground of Itself.
|
<:5>Ze dem dritten mâle sulle wir daz êwige wort verstân an allen den friunden unsers herren, die
dem êwigen worte gevolget habent und daz bewêret ist in dem êwigen lebende und och die, die ime nâch volgent in der zît, daz sint alle die dâ stênt mit lebenne in unserm herren Jêsû Kristô.
|
<:5>Thirdly,
we should get to know the eternal Word in all our Lord’s friends who have
followed this eternal Word, and attest to it in eternal life, but also in
those who have followed It in time, such as all those who here live in our
Lord Jesus Christ.
|
<:6>Ze dem vierden mâle sulle wir verstân daz êwige wort, daz dâ wirt gesprochen in die blôzen sêle von der blôzen gotheit; daz ist unwortlich, wan diu sêle enkan sîn niht geworten.
|
<:6>Fourthly,
we should get to know the eternal Word from it being spoken into the naked
soul by the naked Godhead;[14]
this is done without words, for the soul cannot grasp Him by words.
|
<:7>Ir sulnt wizzen, daz daz êwige wort sich selber gebirt in die sêle, sich selbe selber, und niut minre sunder underlâz. Wizzent, daz diu sêle daz ewig wort baz bekennet denne alle
meister geworten künnen. Waz man geworten mac, daz ist alzekleine, dâ von hât si daz êwige wort bî einer stunde verrihtet. Hie sprechent die meister, daz wir billîche sullen îlen zuo der schuole, dâ der heilige geist lesemeister ist. Und wizzent, wâ er lesmeister ist und sîn sol, dâ wil er studenten wol bereitet vinden, daz si sîne edele lêre wol verstân mügen, diu ûz des vater herzen fliuzet.
|
<:7>You
should know that the eternal Word births Itself into the soul, Itself by
Itself, no less, unceasingly. Remember that the soul knows the eternal Word
better than all the masters can express it. What we can express is all too
little, so that she would find the eternal Word within an instance. About
this the masters say[15] that we rightly ought to run to school where the
Holy Spirit is the master teaching. And know where the master who teaches is
and should be, there He wishes to find the students well prepared[16]
that they might get a good understanding of His noble teaching[17]
which flows out of the Father’s heart.[18]
|
<:8>Nû hât diu sêle, ob si wil, den vater und den sun und den heiligen geist: dâ fliuzet si in die einikeit und dâ wirt ir geoffenbâret blôz in blôz. Und daz sprichet unser meister, daz nieman hie zuo komen mac, die wîle er von nideren dingen als vil anhaftunge hât, als einer nâdelen spitze getragen mac. In die blôzen gotheit mac nieman komen, er ensi denne als blôz, als er was, dô er ûze gote gefloezet wart.
|
<:8>Now,
whether the soul wishes or not, she possesses the Father, the Son and the
Holy Spirit: and she flows into the unity where naked in naked is revealed to
her. And this our master says[19]
that no one can achieve this so long as he is attached to lower things as
much as a needle-point can carry.[20]
Nobody can get into the naked Godhead, unless one is as naked as one was,
when one flew out of God.
|
<:9>Hierumb mGsz sich die sel in dero dise geburt
geschehen sol gar lauter halten/ vnd gar adelich leben/ vnd gar eynig vnd
innen sein/ nit auszlauffen in die fünff synn/ vnd in die manigfaltikeit der
creaturen/ sunder sy sol in dem lautersten wonen vnd sein. <als ich vor
mer gesprochen hab>: Das wircken das got wirckt in einer ledigen seel/ die
er lauter vnd blosz findet abgescheiden also das er sich in sy geistlichen
geberen mag/ das wer got lustlicher/ vnd trûge me gottes in im/ dann daz
werck/ in dem er alle creaturen von nüt geschaffen hat.
|
<:9>Therefore,
the soul in which this birth should take place, needs to keep herself
entirely pure, live entirely noble, be entirely united and innerly, not run
out into the five senses and the multiplicity of creatures, but she should
dwell and be in what is purest. As I have said before:[21]
God’s acting that He does in a free soul which He finds pure, naked and
detached and that Him wanting to birth Himself spiritually in Her, gives God
more pleasure and carries more of God in Him than the action by which He has
created all creatures from nothing.
|
<:10>Ist ein frag/ was daz meine/ das es im so lustig sey für alle
ander werck/ die er ye geschGff an allen creaturen. Das ist darumb/ das
gott kein creatur hat/ die also weyten begriff hab/ da got sein macht/ und
den grund seins wesens also volkommenlich ynschreyben m=g oder yngiessen/ als in dem werck/ da er sich
geystlich gebirt in die sel. Gottes geberen in die sel als ich vor mer
gesprochen hab ist nit anders/ dann daz sich gott der sel offenbart in einer
neüwen weysz.
|
<:10>There
is a question, what it means that it is such a pleasure for Him with regards
to all other work that He has ever done in all creatures. The reason is that
God has no creature which has such a broad sense to allow God so perfectly to
inscribe and pour his power and the ground of his being into it as in this
action by which he births Himself into the soul. God’s birthing into the
soul, as I have said before,[22]
is nothing than God revealing Himself in a new way.
|
<:11>Hie ist ein frag/ ob der selen h=chste seligkeit lig in dem werck do sich got
geistlichen also in sy gebirt? Nun merckent/ das wer allein/ das got gr=sser wollüst nemm in disem werck dann in allen den
wercken die er ye gewirckt hat in hymel vnd vff erden/ in den creaturen.
Dannocht ist die seel vil seliger von dem werck do sy sich wider jn gebirt/
wiewol got in sy geboren wirt/ aber das macht sy nit vollen selig/ sonder das
macht sy selig/ das sy mit inniger liebe vnd vereinigung volget der bekantnusz
die in sy geboren wirt wider in den vrsprung vsz dem sy geborn ist/ vnd der
vrsprung ir beider sich haltet vff das sein/ vnd abgat dem iren/ vnd da ist
sy nit selig von dem iren/ mer sy ist selig von dem seinen.
|
<:11>Here
is a question, whether the highest blessedness of the soul lies in this act
that God birthes Himself spiritually into her? Now note, this would only mean
that God took greater delight in this action than in all other actions he has
ever done in creatures, in heaven and on earth. Nevertheless the soul is much
more blessed by the action when she birthes herself back to Him, though God
is being born in her. This, however, does not make her fully blessed. This,
however, makes her blessed that with intimate love and union she follows the
knowledge that is being born into her back into the origin from where she was
born, and the origin of the two refers to what is His, and what is Hers
disappears, and thus she is not blessed because of what is hers, rather she
is blessed by what is His.
|
<:12>Hie sprechent die meister und gent uns einen wîsen rât, daz wir gote sîn êre lâzen und enpfâhen von ime alliu dinc sunder mitel unde
niht von den crêatûren. Alsô lâzen wir gote sîn êre unde lâzen in würken swie er wil und swenne er wil unde sîn wir lidig unde blôz. Wand wir sullen daz bekennen, daz got
tuot alliu dinc umbe daz beste. Hie sulle wir doch gote helfen alle sin êre behalten als verre ez an uns ist.
Ein meister sprichet, daz ein künic niht vil ahtet ûf die knehte, die ime würkent nideriu werc, mêr: er ahtet der, die dâ sint in sîner heimlîchen kameren, und tuot den alzemâle iren willen. Alsus tuot got mit sînen ûzerwelten friunden, die dâ sint in sîner verborgenen heimlicheit: den verseit got einheiner bete. Die meister
sprechent, daz vil liuten ze himelrîche kome, die götlîcher heimlicheit niht mêr enbrûchent ûf ertrîche, denne als einer der liehten sunnen in einem vinsteren walde.
|
<:12>To
this, the masters say,[23]
giving us wise counsel to let God have His honour and receive from Him everything,
without any medium and not from creatures. Hence we let God have His glory,
let Him act as He wishes and when He wishes and stay bare and naked. For we
should know that God is doing everything for the best. Hence, we should help
God, as much as it is with us, to keep His honour.
A master
says that a king does not look much after those servants who perform the
drudgery, rather, he looks after those who are present in his private
chambers[24]
and particularly fulfills their wishes. Thus does God with his friends who
are not from this world, but who are in his hidden privacy:[25]
to them God never rejects a wish. The masters say that many people come to
the kingdom of heaven who do no longer need the divine privacy on earth,
different from the one [who needs] a blazing sun in the dark forest.
|
<:13>Her umbe sulle wir begern ûf daz aller hoehste unde daz vollebringen mit lebenne unde mit grôzem willen. Âmen.
|
<:13>Therefore,
we should desire the very highest and achieve it in practice and with a
determined will. Amen.
|
Homily T7,2* [Jundt 1]
Dominica infra octavam
nativitatis Domini
‘Pater noster qui es in celis’ (Matth. 6:9)
<:1>Pater noster qui es in celis. |
<:1> Pater noster qui es in celis.[1] |
<:2>Pater noster qui es in celis vater vnser der vns das leben
hat gegeben vnd vns hat geleret leben in menschlicher natur der hat uns
gelert betten war vmb wir aber betten sullen das sind zwo sach die erst sach
ist das wir in gebet von gnaden enpfangen werdent in die gnad mit der wir
gotes wirdig sind die ander sach ist das wir aus der zeit gaistlich geboren
werden in ainer beweglichait zegötlichen wercken als wir in die zeit
geboren sind zeleiplicher würckung |
<:2>Pater noster qui es in celis.[2]
Our Father who has given us life and has taught us to live in human nature,
he has taught us to pray.[3]
Yet, why we have to pray, there are two reasons: The first reason is that
during prayer we are received by grace into the grace by which we are worthy
of God. The second reason is that we are born spiritually out of time in
moving towards divine works, as we are born in time towards bodily action. |
<:3>e:a das gebet das der sun getichtet hat in
der schGl der wishait mit dem rate der hailigen
trivaltichait das erhoret der vater gerne in der ewigen sälichait |
<:3>Ah, the prayer that the Son has written in poetic form in
the school of wisdom advised by the Holy Trinity, the Father is keen to
answer in eternal blessedness. |
<:4>Wann aber got hoch ist vnd der mensch nider als her david
bewiset so er spricht das er wonet in der höhi vnd nach demütichait schauet
in zeit vnd in ewichait dar vmb so hat got alle creaturen geschaffen das sich
der mensch erheben müg zT im. |
<:4>As, however, God is high and human beings low, as lord David
shows,[4]
when he speaks that He dwells on high, and looks for humbleness in time and
in eternity, therefore, God has created all creatures, so that human beings can
lift themselves up to Him.[5]
|
<:5>als vil die sele alle creaturen vnder die füsse drucket in
ainem vnmärem versmächene als vil ist got des menschen gebet genäm gebräst och da ainer creatur die in der götlichen liebi nit vermächt
wurdi so war das gebet nit volkomen das bewiset Christus in dem ewangelio von
des menschen sel das si selber versmächt solt werden als vil si creatur ist. |
<:5>As much as the soul pushes all creatures under the feet in
an unknown bartering, a person’s prayer is pleasent to God. If there were a
creature who in divine love was not bartered, the prayer would not be
perfect. This Christ shows of the human soul in the Gospel that she herself
should be despised as much as she is a creature. |
<:6>sand jeronimus spricht das gebet mit dem mund an das hertz
wenig nütze se: aber das gebet mit dem hertzen an dem
mund das ist nütze das ist nütze allain das gebet mit dem hertzen vnd mit dem
mund ist volkomen da von dunckt mich pillich wenn der mensch sein chosen
haben will mit got das er denn aller seiner sinn gespräche vnd hindernust
meiden sol vnd das ist das erste das zT innerchait des gebetes gehöret |
<:6>Saint Jerome says[6]
that a prayer with mouth, but without heart is of little use, yet the prayer
with heart, but without mouth is useful. Solely the prayer with heart and with
mouth is perfect. Of this, it seems likely to me that when a person wants to
have one’s cooing with God[7]
one should avoid all the wispering of one’s senses and hindrances, and this
is the first thing that belongs to the intimacy of a prayer. |
<:7>das ander ist das man nit sol ablan won so der flamme ie
dicker ist so sein ufgang ie höher ist also ist es vmb das gebet so du das ie
dicker sprichest so es got ie genämer ist |
<:7>The second is that one should not give up, for as when the
flame is thicker, then it rises higher, thus it is with prayer, the more
intensely you say it, the more it is pleasent to God.[8] |
<:8>das dr:tt das zU innerkait des gebetes gehöret das ist das es mit
getrüwer zü versicht volbracht sol werden also das der mensch ietz zeschuld vnd
zegenaden enpfangen ist ob er für war ioch sich selben in gnaden nit wisti
sol er got me getrüwen denn im sein bechantnüß vnd sein vernunft erforschn
müge wann da erwirbet das getrüwen als vil als das gebet als och voran der
stätichait des gebetes wann got selber hat gesprochen wer zU mir chumet mit getrüwen vnd mit staetichait, den
will ich nit vß treiben Ich begeren gedenckent mein dab: vnd bettent gerne wißent als groß es wäre ainem
verworfnen darftigen alles seines hertzen notdurft zereden mit ainem öbrosten
chünige noch vil me grosser ist es in stille vnd in frid seines hertzen mit
got zekosenne |
<:8>The third thing that belongs to the intimacy of prayer is
that it should be fulfilled with a trustful hope, that human beings are now
received guilty and gracefully, even if one does not know oneself being in
grace, one should trust God more than what one’s knowledge and one’s intellect
can explore, for then trust acquires as much as prayer and also quicker than
constancy of prayer, for God Himself has said: ‘Whoever comes to me’ with trust and with constancy, ‘I will not cast
out’.[9]
I wish that you think of me in this and enjoy to pray! Know, how great it
would be for a rejected poor person to speak from the bottom of one’s heart
about the needs to one of the highest kings, yet, it is much greater to coo
with God in quietness and in peace of one’s heart. |
<:9>doch mGß das vierde be: inigem gebet sein das die zGversicht an diemütichait nit se: als vns bezaichent ist by marten vnd marien do si
sprachent den du lieb hast der ist siech wie haimlich s: im warent doch so woltent si den wirdigen adel zT ainem so snöden siechen nit mFgen noch sein liebe mGter wie gewaltig si sein was do wolt si im nit
gebieten do sy sprach zT der hochzeit si hand nit wines wann solich
verworffen gebet enpfachent die engel das es nit valle uf das ertrich als
rachel tob:as tochter tet do si wainent bettet
|
<:9>However, the fourth thing needs to be in an intimate prayer,
that hope is not without humbleness, as is shown to us by Martha and Mary
when they spoke: ‘The one that you love is sick.’[10]
As intimate as they were with Him, they did not want to have such an honoured
noble together with such an ordinary sick person. Neither His beloved mother,
as powerful as she might have been, she did not want to exhort Him when she
said at the wedding: ‘They have no wine.’[11]
For the angels receive such despicable prayer that it does not fall to the
earth as it happened with Rachel, the daughter of Tobias, when she prayed
weeping.[12] |
<:10>gebet ist doch der aller sichrost weg zegot wann alle
tugent mugent me gehindert werden denn gebet als wir habent ain volkomen
vrchunt an des schachers ende das er enchain tugent volbringen möchti dem
erwarb gebet hulde |
<:10>Prayer is, indeed, the most secure path to God, for all
virtues can be more easily be hindered than prayer, as we have a perfect
proof in the end of the robber who
was unable to act virtuously, but prayer provided him the favour. |
<:11>nu möcht ain frag sin sit got wol waißt des wir notdurftig
sigint vnd me beraitet ist zegebenne denn wir ze nemenne war vmb bittent wir
in denne hie zG antwurt ich vnd sprich mit sancto paulo das
wir all went bettan sollint dar vmb das wir vnser dürftigen armGt in nan werdint mit dem so wir bechennent wie vil
wir des enbern habint das wir vmb got wol erworben möchtent han die ander
antwurt ist das wir des g;tlichen richtums vnd der rilichen miltichait in nan
werdint der so vil ist das ich so vil nit begern mag er beger me zegebenne ob
ich seiner gnaden enpfänglich bin |
<:11>Now there could be a question: Since God knows that we are
in need and is more prepared to give than we are to take,[13]
why, then, do we ask Him? To this I answer and speak with saint Paul[14]
that we should ‘pray all the time’ so that we are aware of our needy poverty[15]
through which we recognize how much we miss what we wished to have received
from God. The second answer is: That we become aware of divine richness and
the rich meekness which is so great that I can not wish for so much. He
wishes to give more than I am receptive of His grace.
|
<:12>nu möchtest du fragen ob ich got nit bäte welt er mir denn
nit geben ich sprich das mit sancto paulo der von seinem hochen richtum
schribet des so vil ist e er mich geschüffe do hat er himel vnd ertrich durch
mich geschaffen vnd hat mir ain stat bey im geordnet vnd sich selber berait
mir zegebenne diß was alles e er gebeten wurd ach was wendend ir denn das er
geben welle den die in so mynneclich hitzeclich bittend |
<:12>Now you could ask: If I did not ask God, would He then not
give to me? I answer this with saint Paul who writes of His great richness
that it is so ample:[16]
‘Before He has created me, He has created heaven and earth for me and has
prepared a place for me with Him.’ This all happened, before He had been
asked for it. Ah, what do you think He is going to give to those who ask Him
full of heated love! |
<:13>sanctus augustinus sprichet so er gefraget wirt wie das gebet
soll sein das got aller gernest well erhörn er antwurt vnd sprichet das gebet
ist ain keren des gemGtes zegot ledeclich vnbechumbert mit dem
das got nit enist vnd da von wie das got willig se: zegebenne doch so sigint wir nit allweg von allen dingen
zT im gekert sein gab zenemenne |
<:13>Saint Augustine says, as he is asked, how a prayer should
be which God will most pleasently answer. He answers and says:[17]
Prayer is a turning of the bare mind to God, unencumbered by what God is not
and by what God is willing to give. However, thus, we are not entirely turned
towards Him away from all things, in order to receive his gift. |
<:14>es möcht ain ander frage sein hett mich got bechant ewiclich
das ich solt behalten werden so mag ich nimer verlorn werden oder waißt er
das ich sol verdampnet werden so mag ich nimmer behalten werden was sol ich
denn betten hie zT antwurt ich also das vns got alleiv zU seiner ewigen fröd geschaffen hat als wir öch all
nach im gebildet sigint vnd als er vnser menschait an sich genomen hat doch
von adames valle här hat got geordnet das n:emant zT im chömen mag an gnade der och die hat der ist
sicher vnd die erwirbet man mit gebet vnd dar vmb hat vns got das gebet
churtz gemacht vnd als churtz es ist als ist es och nütz wann es rainet von
täglichen sünden vnd schicket zT midung aller tödlichen sünden |
<:14>There could be another question. Had God wisely known that
I should be preserved, I can never get lost, or, if He knew that I should be
condemned, I can never be preserved, what for shall I then pray? To this I
answer as follows, that God has created us all to eternally enjoy us, as we
all are formed according to Him, and, as He has taken on Him our human
nature, but since Adam’s fall he has ordered that nobody could come to Him
without grace. The one who has this,
is secured, and this one gains through prayer. And, therefore, God has
shortened the prayer for us, and as short as it is, so useful it is, for it
purifies from daily sins and helps to avoid all deadly sins. |
<:15>nu mochtist fürbas fragen vnd sprechen ich wais wol das ich
betten sol war vmb ich mich aber gegen dem ufgang der sunnen cheren sol das
waiß ich nit seit got an allen steten ist hie zU antwurt ich vnd sprich do Christus an dem craütz
starb der die war sunn ist do naigt er sein haubt gegen dem ufgang der sunnen
vnd dar vmb keren wir vns in vnserm gebet gegen im die ander sach ist got hat
vns geschaffen in das paradieß das ist in dem ufgang der sunnen vnd dar vmb
so wir betten so sond wir des ellends nimer vergessen in dem wir sind von dem
ausstose des paradises die dr:tt sach ist do Christus zehimel für do
für er gegen dem vfgang der sunnen vnd sol vnser hertz gekeret sein in ainer
vnrübiger begirde hin zT im. |
<:15>Now you could, indeed, ask and say: I know well that I
should pray, but why I shall turn towards the rise of the sun, I do not know,
since God is in all places. To this I answer and say: As Christ who is the
sun, died on the cross, He inclined his head towards the rise of the sun,
and, therefore, we turn ourselves towards Him, when we pray. The other reason
is: God has created us in paradise, that is in the rise of the sun. And,
therefore, when we pray, we should not forget the misery in which we are
through the ejection from paradise. The third reason is: When Christ rose to
heaven, He moved towards the rise of the sun, and our heart should be turned
to Him in a restless desire. |
<:16>in dem bet ist zewissen zT wem wir betten süllen vnd des werdent wir beweiset
so wir sprechen vater unser wann da mainen wir dr: personen ainen got vnd in der weiß so ist got aller
creatur vater vernüftiger vnd unvernuftiger in der weiß so haissend alle
creatur vnser brGder die ander weiß dar vmb wir in dem
gebete sprechen vater vnser da geben wir ain vnderschaidung mit dem das wir
gotes bild tragen mit den engeln mit dem wir och got vernüfticlich erchennen
von unvernüftiger creatur ze dem dr:tten mal haisset got vnser vater mit vnderschaid von
den engeln wann er vnser natur an sich genomen hat vnd nit der engeln vnd
erlöset hat mit seinem tod vnd nit die engel die uerfallen sind vnd da von so
hört vns nit me zetGne so wir vns mit got versenen wellen
denn das wir vnserm vater getrü laisten vnd das wir im mit fleissigem gebet
dienend won er lat seiner chind nit die doch sein bild tragent als die blümli vnd ander vnvernüftig creatur die er speiset mit dem tawe vnd
claidet mit der varbe vnd och die fisch in dem wage vnd die tier in dem walde
vnd die uogel in den lüften die lat er nit wie möcht er denn seine chind
gelassen denne er sein ewige fröd geben wil mit im selber als wol schein ist
an den drein orden die hand an kain aigen vnd lat si doch got nit verderben |
<:16>In prayer we should know to whom to pray, and this we are
shown when we speak: Our Father. For, then, we mean three persons, one God.
And this way, the Father is the God of all creatures, those with reason and without
reason, and this way, all creatures are called our brothers.[18]
The other way, why we say in prayer: Our Father: With this we indicate the
difference to the non-rational creatures by carrying God’s image together
with the angels with which we also rationally know God. Thirdly, God is
called ‘Our Father’ to mark the difference to the angels, for He has taken on
Him our nature, but not that of the angels, and has saved it through His death,
but not the angels who have fallen. And, through this, we do not need to do
more, to have God with us, than to stay trusting to our Father,[19]
and that we serve Him eagerly with prayer. For He does not let go His
children who, indeed, carry His image, as the flowers[20]
and other non-rational creatures whom He nurishes with the dew and clothes
with colour, and also the fish in the water and the animals in the forest and
the birds in the air, these He does not let go. How, then, could He let go
His children to whom He wants to give His eternal joy together with Himself?
As there is a shine on the three places which they do not own, God does not
let them perish. |
<:17>eya was mag lüstigers sein denn das got mein vater ist als
sunderlich als ob ich in zeit vnd in ewichait nit ander sy denn ich vnd er da
von spricht sand iohans schowent
brüder wol liebe got zU vns hat das wir seine chind sind vnd
haissent vnd das sol vns billich raitzen zegebet |
<:17>Ah, what can be a greater joy than God being my Father, in
particular as if in time and eternity there would be nobody else except me
and Him?[21]
Of this saint John speaks: ‘See, brothers, what love God has for us that we
are and are called His children.’[22]
And this, of course, should incite us to pray.[23] |
<:18>es sprichet sanctus D:onisius von dem gotlichen namen das gebet ist ain
erhebung des gemütes in got mit dem sol ain vernüftiger gaist contempliern vnd
iubiliern wann als sant D:onisius schreibet von den englischen fürsten
tGm das contempliern nach ainer wis nit
anders ist denn innigü bechennung gotes das ist des
hertzenlustes wen dar an leit des gemüetes vnd der vernüft fröde so spricht
der wirdig lerer beda das iubiliern ist ain Rbergand wundern himel süßes enpfindens vnd das sol
ain vernüftiger gaist han an dem das er sprichet vater unser das huffat vnd
meret vns den lon so wir sprechen vnser wann als vil mein gebet an mangem
menschen früchtbär wirt also vil wirt mir me lones |
<:18>Saint Dionysius says[24] of divine names: Prayer is a lifting of
the mind into God. With this a rational spirit shall contemplate and
jubilate, for, as saint Dionysius writes of the angelic principle that, one way, contemplating is
nothing else but an intimate knowing of God, i.e. the heart’s content. For in
this lies the joy of one’s mind and one’s intellect. Thus the honoured
teacher Beda says:[25]
‘Jubilating is a transforming wondering
of a sweet experience of the heaven’. And this a rational spirit should have
by saying: Our Father. This lifts and increases our reward, when we say: Our.
For as much as my prayer becomes fruitful in more people, the more I have a
reward.[26] |
<:19>Cristus lert vns sprechen vater vnd nit got noch herr dar
vmb das wir gar getürstig sigint zebittenne vnd sicher zenemenne so wir aber
sprechen der du in dem himel bist so sol hertz vnd alles gemüt uß disem
ellend verwegen werden zT vnserm aignen lande wann das mGß sich ain yeglich cristen mensch :mer schämen das er kain ding ob im hab mit dem er Rber laden mag werden des vater doch in dem hymel ist
vnd da von so wär got vn er erboten so aber vnser wonung in dem himel ist mit
der begirde vnd mit iamer als vil wir zergengelich ding versmächen als vil
wirt got geeret vnd da von sprichent wir der du bist in dem himel das <ist> in erhebten hertzen von dem der weissag in
dem salter sprach die himel bewisent götlich fröde da mainet er erlaüchte gaiste
die dem himel glich sind und vil sachen |
<:19>Christ teaches us: ‘Father’, but neither ‘God’, nor ‘Lord’,[27]
for we are keen to ask and sure to take. For, however, when we say: ‘You are
in heaven’, the heart and all the mind shall be moved out of this misery into
our own country,[28]
for not a single Christian needs to be ashamed[29]
of this that one does not have anything above onself by which one can be
overloaded, though the Father is in heaven, and by this the Father would not
be offered. However, as our dwelling is in heaven with desire and sorrow, as
much as we renounce transient things, so much is God honoured and of this we
say: ‘You are in heaven’, that is in the heart that is lifted,[30]
of which the prophet says in the Psalter:
‘The heaven shows divine joy’ by which he means the enlighted spirits and
many things that are like the heaven. |
<:20>zU dem ersten mal als der himel geziert ist
mit der sunnen vnd mit dem mane vnd mit andern gestirne also sind och der
laüt hertzen vnd sele geziert mit erlauchter erchantnüß die sich dem manen
glichet vnd mit insbrünstiger liebi die sich der sunnen glichet vnd mit
andern tugende die sich den sternen glichent |
<:20>Firstly, as the heaven is embellished with the sun and the
moon and with other stars,[31]
so also the hearts and the soul of people are embellished with the
enlightened knowledge that likens itself to the moon and with the fervent
love that likens itself to the sun and with other virtues that liken
themselves with the stars. |
<:21>zT dem andern mal des himels ler ist
ordenlich; also ist och sölher läut leben ordenlich als der gaist got
vndertänig ist also ist och der lib dem gaist an hindernüß in ainem flissigem
inkeren zU got vnd das ist bewiset an dem das der
himel weder hindersich noch vndersich noch nebensich beweget wirt also
werdent sölich läut weder mit lieb noch mit laid von got noch von seinem
gebot nimer gecheret se: went seinen räten gnGg sein |
<:21>Second, the heaven’s model is ordered. Thus also the life
of these people is ordered.[32]
As the spirit is subjugated to God, thus also the body is to the spirit
without hindrance, eagerly turned towards God. And this shows in the heaven
being neither moved back, nor below, nor aside. Thus, such people are turned
away from God or His commandment neither through love or pain. They are
satisfied by his commandment. |
<:22>zU dem dr:tten mal sind si dem himel glich wann als der himel Rber allü element erhaben ist also sind Rru hertzen erhaben in den himel mit begirde vnd mit
betrachtung vnd mit worten vnd mit wercken |
<:22>Third, the are like the heaven,[33]
for as the heaven is elevated beyond all elements, so your hearts are
elevated into the heaven with desire and with contemplation, with words and
with deeds. |
<:23>zT dem vierden mal als der himel vmb
begriffen hat allew zeitlichü ding an vnderschaidung also het witi ir trüwe
mit liebi paide veint vnd fründ reich vnd arm durch gotes willen vmbuangen |
<:23>Fourth, as the heaven encompasses all temporal things
without distinction, so for God’s sake their trust has widely embraced both
foe and friend, rich and arm with love. |
<:24>zT dem fünften mal als der himel fest ist
als in dem ersten bGch her mo:ses bewiset ist das er tailet die wasser vnder das
firmament vnd doch da von nit erledigat also werdent sölich läut von ir
stätichait von trauren noch von fröden von lieb noch von laid von irem stäten
zT cheren nimer gehindert vnd also hand wir
das erste da mit wir beginnent der chüniglichen bet von dem höngsüssen munde
ihesu christi gelernet nach dem wir die ersten gebet beginnent so wir
sprechen sanctificetur gehailiget werd dein nam hie beweiset vns Christus das
wir gotes chind sünd so sind wir dem himelischen vater glich das ist an den
dre:en personen in ainem wesen als nach sippe
wann er nit hailiger werden mag wann er ist ob aller hailichait doch so wirt
sein nam das ist sein väterliche ere an seinen chinden gehailget vnd das ist
die erst bet vmb hailichait |
<:24>Fifth, as the heaven is firm, as is shown in the first book
of lord Moses that it divides the waters under the firmament and yet is not
finished by it, thus these people are never hindered in their constancy by mourning
or enjoying, by love or pain in their constant turn to Him, and, thus we have
the first by which we begin the kingly prayer, learned from the honeysweet
mouth of Jesus Christ, according to which we have started the first prayer,
when we say: ‘Sanctificetur, May Your name be honoured!’ With this Christ
shows us that we are the children of God, thus we are like the heavenly
Father, namely in the three persons akin in one essence, for He can not
become more holy, for He is beyond all holiness.[34]
For this way His name, which is His fatherly honour, is being honoured in His
children,[35]
and this is the first prayer for holiness. |
[1] Matth. 6:9.
[2] Matth. 6:9.
[3] That the Lord’s Prayer is primarily God’s, the Father’s, the Lord’s
prayer, not only Jesus’ prayer, is a core idea of Eckhart, De or. Dom. n. 1; see M. Vinzent, Meister Eckhart. On the Lord’s Prayer (2012).
[4] See Ps. 137:6: ‘excelsus
Dominus, et humilia respicit, et alta a longe cognoscit.’
[5] See Eckhart, De or. Dom. n. 1.4: ‘1. ... commendat eius circa nos amorem; cum
adhuc longe sumus, revocat et excitat
... 4. ... erubescamus nos terrenis rebus subsistere scientes nos habere patrem
in caelis. ... ex Collatione prima abbatis Isaac: ut vitam praesentem qua in
terra degimus toto horrore vitemus, utpote a patre nostro nos longissime
separantem, Psalmus: heu mihi, quia incolatus
meus prolongatus est ... ex eodem, ut ad illam regionem toto desiderio properemus
in qua patrem nos habere fatemur’ (‘...He commends His love
for us; because we are so
far away (Luke 15:20), He calls us back and excites us... We should be ashamed that we place ourselves
wholly with earthly things when we know that we have a Father in heaven ... from
the first Collation of Abbas Isaac that we should avoid the present life that,
full of horror, we live on earth, because it separates us by a great distance
from our Father, as the Psalm says: How miserable I am, because My life lasts
for so long (Ps. 119:5) ... from the
same (Collation) that, full of desire, We should hasten towards that region in
which We confess to have a Father’).
[6] Quote not found.
[7] This rather extraordinary expression is also found in Eckhart, Hom. T57,1* [60*, Q 21], n. 6:
‘Ich mache von zwein ein. Daz er sprichet „vriunt,
klim ûf baz, ziuch dich hœher“, daz ist ein kôsen der sêle mit gote’ (‘I combine the
two into one. That he
says: “Friend, move further up, lift yourself up”, is a cooing of the soul with
God’); In Sap., n. 107 (LW II 443,5–11): ‘Ad litteram est
notandum quod sic est in naturalibus quod esse semper est unum et in uno. Esse
autem deus est vel ab ipso immediate est, et sub pallio unius unitur deus et
est in omnibus, et sub pallio et proprietate unius res omnis capit deum e
converso. In illo uno sibi sociantur deus et anima, quin immo deus et omnia. Non enim est aliquid aliud
prorsus, ubi conveniant, ubi se inveniant, ubi se videant et se invicem
osculentur – Cant. in principio – ens et esse, causa et effectus, gignens et
genitum nisi ipsum esse. Esse autem semper stat in uno; multa enim ut multa non
sunt’; see also the
recently re-discovered manuscript Wartburg–Stiftung, Ms. 1361–50, fol. 99r:
‘vnd wanne ein mensche kumd in die
einikeid, da alle dvgend sind ein
dvgend, da schowed god die sele, vnd dv
sele schowed god und da wird dv sele kvssed von gode, und da kosed god mid der
sele, vnd lered si da alle kunst, vnd da wird danne god und der mensche mit
ein ander genzlich vereinigid, vnd wird der mensche da ein herre aller
kreaturen vnd alles des gvodes, so ie geflos von gode’ (‘‘and when a person
comes into the unity where all virtues are one virtue, there God contemplates
the soul, and the soul contemplates God and there the soul will be kissed by God,
and there God is cooing with the soul and
teaches her every art and there God and the person will be entirely united, and
there the person will become lord of all creatures and of every good that ever
flowed from God’); see also the parallel manuscript Berlin, Ms. germ. fol. 986, fol. 206r–v.
[8] See a similar example in
Eckhart, Hom. S59,1* [81*, Q 60], n. 12: ‘sô daz viur næher dem
tâhte brinnet, sô ez swerzer und gröber ist; sô sich der louc hœher ûf ziuhet
von dem tâhte, sô er ie liehter ist. Sô diu sêle hœher gezogen ist über sich, sô si lûterer und klârer ist,
sô got ie volkomenlîcher in ir gewürken mac in sîn selbes glîchnisse sîn
götlich werk’ (‘the
closer the fire is to the wick, the more it burns black and coarse; the higher
the flame rises from the wick, the more bright it is. The more the soul is
drawn above herself, the more pure and luminous she is, so much more fully can
God act in her His divine action in likeness of Himself’).
[9] Ioh. 6:37: ‘eum
qui venit ad me, non ejiciam foras.’
[10] Ioh. 11:3: ‘Domine,
ecce quem amas infirmatur.’
[11] Ioh. 2:3: ‘dicit
mater Jesu ad eum: Vinum non habent.’
[12] See Ier. 31:15: ‘Vox
in excelso audita est lamentationis: luctus, et fletus Rachel plorantis filios
suos, et nolentis consolari super eis, quia non sunt’ (‘A
voice is heard on high, mourning and great weeping, Rachel weeping for her
children and refusing to be comforted, because they are no more’); similar Hom. Z3* [117*, Q 62], n. 5: ‘Als verre
got ist über den menschen, als verre ist got bereiter ze gebenne, dan der
mensche sî ze nemenne’ (‘By as far as
God is beyond man, so God is readier to
give than man is to take’).
[13] See Eckhart, Hom. S69,1* [91*, Q 41], n. 11: ‘Sît des
gewis, daz got des niht enlæzet, er engebe uns al; und hæte er sîn gesworn, er
enkünde sîn doch niht gelâzen, er enmüeze uns geben. Im ist vil nœter, daz er uns gebe, dan uns ze
nemenne’ (‘Be assured, that God does not rest, until He has given us
everything; and if He swore to Himself, He could not let Himself go, but He
must give to us. It is much more necessary for Him to give than for us to
receive’); the same idea in Hom. T10,4*
[Löser 1, 1999], n. 13: ‘got ist einer liebhabunden sel so gar genueg das sy so
pald nymmer pegern mag oder got sey ir ee peraitter ze geben’ (‘God is so entirely
enough to a loving soul that she soon can no longer desire, or God is more
prepared to give to her’); Hom. T61,1*
[Sievers 24], n. 8: ‘her bereider ist zu geben dan wir bereide sin zu nemen’
(‘he is more prepared to give than we are prepared to take’).
[14] I Thess 5:17: ‘Sine intermissione orate.’
[15] See Eckhart, Sermo 24,1 (LW
IV 217,1-3): ‘bonum desiderium oratio est, iuxta illud: “desiderium pauperum
exaudivit dominus”. Unde »si desiderium est continuum, continua est oratio«.’
[16] See Eph. 1:3-6: ‘3 Benedictus
Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui benedixit nos in omni
benedictione spirituali in caelestibus in Christo, 4 sicut elegit nos in ipso
ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in
caritate. 5 Qui praedestinavit nos in adoptionem filiorum per Jesum Christum in
ipsum: secundum propositum voluntatis suae, 6 in laudem gloriae gratiae suae,
in qua gratificavit nos in dilecto Filio suo’ (‘3 Praise be to the God and
Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in the heavenly realms with
every spiritual blessing in Christ. 4 For he chose us in him before the
creation of the world to be holy and blameless in his sight. In love 5 he[b]
predestined us for adoption to sonship[c] through Jesus Christ, in accordance
with his pleasure and will – 6 to the praise of his glorious grace, which he
has freely given us in the One he loves’).
[17] See Augustine, On the Lord's Sermon on the Mount 2.3.14:
‘Non enim ambitione precum nos exaudit Deus, qui semper paratus est dare suam
lucem nobis, non visibilem, sed intelligiblem et spiritalem: sed nos non semper
parati sumus accipere, cum inclinamur in alia, et rerum temporalium cupiditate
tenebrarum’ (‘God does not give heed to the ambitiousness of our prayers,
because he is always ready to give to us his light, not a visible light but an
intellectual and spiritual one: but we are not always read to receive it when
we turn aside and down to other things out of a desire for temporal things’).
[18] See Eckhart, De or. Dom. n. 3: ‘ut meminerimus omnes
esse fratres nostros’ (‘we remember that
everybody is our brother’).
[19] See Eckhart, De or. Dom. n. 2: ‘fiduciam daret
impetrandi.’
[20] See Matth. 6:26-30: ‘26 Respicite volatilia caeli, quoniam non serunt,
neque metunt, neque congregant in horrea: et Pater vester caelestis pascit
illa. Nonne vos magis pluris estis illis? 27 Quis autem vestrum cogitans potest
adjicere ad staturam suam cubitum unum? 28 Et de vestimento quid solliciti
estis? Considerate lilia agri quomodo crescunt: non laborant, neque nent. 29
Dico autem vobis, quoniam nec Salomon in omni gloria sua coopertus est sicut
unum ex istis. 30 Si autem foenum agri, quod hodie est, et cras in clibanum
mittitur, Deus sic vestit, quanto magis vos modicae fidei?’ (‘26 Look at the
birds of the air; they do not sow or reap or store away in barns, and yet your
heavenly Father feeds them. Are you not much more valuable than they? 27 Can
any one of you by worrying add a single hour to your life[e]? 28 ‘And why do
you worry about clothes? See how the flowers of the field grow. They do not
labour or spin. 29 Yet I tell you that not even Solomon in all his splendour
was dressed like one of these. 30 If that is how God clothes the grass of the
field, which is here today and tomorrow is thrown into the fire, will he not
much more clothe you – you of little faith?’).
[21] See Eckhart, Hom. S3,1*
[Jostes 76; Wilhelm IV; Strauch VIII 386-8], n. 11a: ‘got der alle creaturen
geschaffen hait mit mir uß ließ fließen als er numme creaturen enhette dann in
mir alleyn’ (‘God who has created all creatures has let me pour out with Him,
as if He had never creatures, except myself’).
[22] See I Ioh. 3:1: ‘Videte
qualem caritatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus’ (‘See what great love the Father has lavished on
us, that we should be called children of God! And that is what we are!’); see also Ioh. 1:12,
quoted in Eckhart, De or. Dom. n. 2:
‘sciamus quia dedit nobis “potestatem filios dei fieri”.’
[23] See Eckhart, De or. Dom. n.
1: ‘hortatur, ut rogemus et oremus.’
[24] ‘Es sprichet sanctus D:onisius’: this does not refer to (Ps.-)Dionysius, but
to Iohannes Damascenus, De fide orthodoxa
III, c. 24 (c. 68), ed. Buytaert, 267, 1: ‘Oratio est ascensus intellectus ad
Deum’; the same reference, also to Dionysius, we find in Eckhart, Hom. T21/5,1* [24*, Q 19], n. 9: ‘Waz ist gebet? Dionysius sprichet12:
‘ein vernünftic ûfklimmen in got, daz ist gebet’ (‘What is
prayer? Dionysius says: ‘An intellectual ascent into God, this is
prayer’). The same quote,
this time correctly referred to Damascenus is given in Hom. 35,4* [45*, S 111, Pf. 109], n. 3: ‘Damascênus sprichet7, daz geistlîcher liute gebet ist ein
ûfstîgende begerunge ze gote’ (‘Damascene
says: the prayer of spiritual people is a desire that ascends to God’).
[25] See Beda (?), De libro Psalmorum, PL 93, 647A: ‘Vociferatio
enim, sive iubilatio, est sonus quidam, significans cor parturire quod non
potest dicere.’
[26] See Eckhart, De or. Dom. n. 3: ‘ait Hieronymus,
oratio quanto communior, tanto efficacior’.
[27] See Eckhart, De or. Dom. n.
2: ‘Nota primo ex
Chrysostomo quod deus vult plus amari quam timeri, hinc ait pater noster, non “domine noster”.’
[28] See for this entire passage Eckhart, De or. Dom. n. 4: ‘Quinto dic: hoc dictum, quod caelum vel potius
caeli caelorum simus, si patrem deum esse volumes in nobis. Sexto Chrysostomus
in Homilia: in caelis cum dicit, non illic deum concludens hoc ait, sed a terra
abducens orantem et excelsis regionibus affigens.’
[29] See Eckhart, De or. Dom. n. 4: ‘erubescamus nos terrenis rebus subsistere
scientes nos habere patrem in caelis’ (‘we should be ashamed that we place ourselves
wholly with
earthly things when we know that
we have
a Father in heaven’).
[30] See Eckhart, De or. Dom. n. 4: ‘hoc dictum, quod
caelum vel potius caeli caelorum simus, si patrem deum esse volumes in nobis ...
Chrysostomus in Homilia: in caelis cum dicit, non illic deum concludens hoc
ait, sed a terra abducens orantem et excelsis regionibus affigens’ (‘mention
that this has been said for us to be heaven or rather heaven of heavens (1Kings 8:27), if we want that God be
Father in us ... Chrysostom says in his homily: When he says in heaven, he does
not say it in order to lock God up in there, but to lead the one who prays away
from the earth and fix Him to the highest regions’).
[31] See Eckhart, Hom. T1,3*
[Pfeiffer 67.1], n. 12a: ‘daz er den lîplîchen himel hât gezieret mit siben
planêten, daz ist mit siben edelen sternen’ (‘He has embellished the corporeal
heaven with seven planetes, i.e. with seven nobel stars’). The entire homily
relates the stars to the soul.
[32] See, again, Eckhart, Hom.
T21/5,1* [24*, Q 19], n. 10: ‘als diu sunne stât in dem hœhsten und giuzet irn schîn in die sternen und
die sternen giezent irn schîn in den mânen, daz ez geordent | (321) wirt under
die sunnen. Alsô hât daz götlîche lieht des engels
lieht und der sêle lieht in sich beslozzen, daz ez allez geordent und
ûfgerihtet stât, und dâ sô lobet ez alzemâle got’ (‘when the sun
stays at the top and pours its sunshine into the stars and the stars pour its
radiation into the moon, so that everything is ordered under the sun. Thus the
divine light has included in itself the angel’s and the soul’s light so that
everything is neat and aligned, and thus it altogether praises God’).
[33] See, as before, Eckhart, De or.
Dom. n. 4: ‘caelum vel potius caeli caelorum simus, si patrem deum
esse volumes in nobis.’
[34] See Eckhart, De or. Dom. n.
5: ‘Sanctificetur nomen tuum, id est ita innotescat, ut ab omnibus nihil
sanctius aestimetur’ (‘May Your name be honoured, meaning that He is to be
confessed that nothing is regarded as more holy by all’).
[35] See, again, Eckhar, De or. Dom.
n. 5: ‘sanctificetur, id est
glorificetur, nomen tuum, scilicet ut
in omnibus pro nostri patris gloria totum impendamus affectum, nostrum desiderium, nostrum gaudium gloriam nostri patris
esse testantes’ (‘be honoured means
be glorified, so that in
everything We may
offer Our total
affection to the glory of Our Father, being witnesses that Our desire, Our joy
are Our
Father’s glory’).
Homily, T10,3* [Senner 3+4]
In epiphania Domini
‘Surge, illuminare Ierusalem’ (Is. 60:1)
<:1a>Surge
illuminare Ierusalem. Dise wort di spricht der heilige wissage her Isayas,
und di beduten sich also: Stant uf und wirt erluchtet Ierusalem. |
<:1b> |
<:1c> |
<:1a>‘Surge illuminare Ierusalem.’ This verse the holy
wise man, lord Isaiah says, and the meaning is as follows: ‘Stand up,
Jerusalem, and be illumined.’[4] |
<:2a>Ierusalem ist also vil
gesprochen als ein gesichte dez vrides, und beczeychnet di sele di in got ist
gevridet. Di mant unser herre durch den wissagen, daz si uf ste an die
betrachtunge der edelkeit in der si got hat gewirket und geformet.
Wan er hat si geformet an ym, mit im, und
in im. Er hat si owch geformet vor der czit und in der czit und nach der
czit. |
<:2b>
Ein heilig sprichet
das si heilikeit dz wir bekennen was wir waren
vor der zit Vnn was Wir sin in der zit Vnn was
wir werden nach der zit Es spricht der Prophet Esaias in der
person s. Johans baptisten formans me Er hat vns geformet an ime |
<:2c> |
<:a>‘Jerusalem’ means as much as an
appearance of peace, and it signifies the soul that has found peace in God.
She is being exhorted by our Lord through the wise man that she ought to rise
to contemplate the nobility in which God has made and formed her. For He has
formed her according to Him, with Him and in Him. He has also formed her
before time and in time and after time. |
<:3a>Daz got di sele hat geformet
an im vor der czit, daz ist di in got hat ein ungeformet bilde. Ny von schol
man pruven daz di sele ist ein licht in siner luterkeit, und ist ein wort in
siner vorstentikeit, und ist ein leben in siner ewikeit und innikeit. |
<:3b>
Wie er Pns geformet habe dz sult ir erken wir sin ein liecht
in siner luterkeit Vnn ein wort in siner verstentikeit Vnn ein leben in siner
innikeit |
<:3c> |
<:3a>That God has formed the soul
according to Him before time means that she has an unformed image in God. By
this one should see that the soul is a light in His purity, and a word in His
mind and is a life in His eternity and inwardness. |
<:4a>Von erste: ist di sele ein
licht in siner luterkeit. Daz bewere ich also: Waz got wirket uz im, daz
bekent er vor yn im, und daz ist allez war von gote. Daz ist auch war von
alle dem daz nach beschedenheit wirket uz dem lichte der vernunftikeit. Seht
nu <dz> got di sele hat geworcht der keyn dinc wurket den uz der beschedenheit
dez lichtes gotlicher vornunftikeit, so hat er si auch bekant von im selber.
Er en mach aber in im selber kein dinc erkennen daz got nicht en ist. Den an
dem schowen sines gotlichen wesens, daz ein unzugenclich licht ist, und ein
licht da got inne wonet, da von ist die sele vor der czit, ein licht in siner
luterkeit. |
<:4b>
Alsus hat er Pns geformet an ime vor der zit Ze dem andren male was wir nu sin in der
zit In Pns ist ein luterkeit in die an vnderlas lFttende ist Dz liecht der gotheit |
<:4c> |
<:4a>To take the first: That the
soul is a light in its purity, this I prove as follows: What God makes
outside Him, He first knows in Him, and this is all true by God. And it is
also true of all that which is being made according to modesty out of the
light of the intellect. Now see that God has made the soul who does not makes
something except out of modesty of the light of the divine intellect, so he
had known her also by Himself. He can not know, however, anything in Him that
He is not. By the contemplation of His divine essence which is an
inaccessible light and a light in which God resides the soul is before time,
a light in His purity. |
<:5a>Di sele ist auch ein wort in
seiner vorstentikeit, daz bewise ich also: in got mach kein dinc nicht
gevallen, daz got nicht en ist. Davon daz di sele in got ist also iz si auch
got. Nu iz si in gote also getragen uz sinem ewigen worthe, wan Sent Paulus
spricht Daz got alle dinc treyt uf dem worthe siner craft, Darumme ist di
sele ein worthe in siner vernunftikeit, wenne er spricht sein wort uz vornunftikeit.
|
<:5b>In Pns ist ein verstentikeit in die ane vnderlas
sprechende ist dz wort der drivaltikeit |
<:5c> |
<:5a>The soul is also a word in His
mind which I prove as follows: Nothing can please in God that is not God. For
being in God, the soul is God, too. Well, she is carried into God out of His
eternal Word, as saint Paul says that God carries everything by the Word of
His Power,[5]
therefore, the soul is a word in His intellect, for He speaks a word out of
the intellect. |
<:6a>Dy sele ist auch ein leben in
seiner innikeit. Daz bewise ich also: di sele ist worden, wan allez daz, daz
da worden ist daz ist ein leben in got als sent Johannes spricht in dem
ewangelio. Nu bewiset dise rede nicht grose edelkeit an der sele vor ander
creature in got. Aber dise forme als er di sele hat geformet in der czit daz
bewiset groze edelkeit an der sele, wan in der ist ein luterkeit in di mach
luchten daz licht gotlicher clarheit. Iz auch in der sele ein vornunftikeit,
in di mach sprechen daz wort der driualdikeit. Iz auch in ir ein innikeit, in
di mach wurken daz leben der ewikeit. |
<:6b>Vnn in Pns ist ein innekeit in der ane vnderlas wFrkende ist
dz leben der ewikeit |
<:6c> |
<:6a>The soul is also a life in His
inwardness. This I prove as follows: The soul has come about, for all that
has come about is a life in God as saint John says in the Gospel.[6]
Now this statement does not speak of the great nobility in the soul compared
to other creatures in God, but this form that He has given to the soul when
He formed her in time shows the great nobility in the soul, for in her is a
purity into which the light of divine glory can shine. There is also an
intellect in the soul into which the word of the Trinity can speak. There is
also an inwardness in her, into which the life of eternity can act. |
<:7a>Von erste ist mir ein luterkeit,
in di mach luchten daz licht gotlicher clarheit. Daz bewise ich also: wan daz
licht gotlicher clarheit daz leuchtet an czit und an stat und die
vornunftikeit math auch nicht schowen wenne an czit und an stat. Davon math
daz licht gotlicher clarheit in der luterkeit der sele leuchten und daz ist
ein luterkeit gotlicher glichen. Als der wissage spricht in dem salter iz ist
gezeichnet uf uns daz licht dines antlazzes herre. |
<:7b> |
<:7c> |
<:7a>From the first thing I have a
purity into which the light of divine glory can shine. This I prove as
follows: For the light of divine glory, this shines without time and without
place and the intellect can not contemplate, except without time and without
place. Therefore, the light of divine glory can shine in the purity of the
soul and this is a purity of divine likeness. As the wise man in the Psalter
says: ‘On us is put the sign of the light of your face, Lord’.[7] |
<:8a>Iz ist auch in der sele ein
vornunftikeit in di math sprechen daz wort der driualdikeit, daz bewise ich
also: die sele mach von ir eygen art in ir selben ein wort bilden, der dinge,
der bekenntnisse, di scheffet an liplichen sinnen, und daz wort ist als edel
und also verborgen, daz ir nymant kan gewissen in der sele den di sele
aleyne. Also spricht der himelische vater sein ewic wort an underlaz. Also
mach daz wort der drivaldikeit in di sele der gnaden von dem himelischen
vater werde gesprochen. Davon spricht David in dem salter: ich wil horen waz
got in mir wille sprechen. Got hat nicht gesprochen den ein ewic wort daz
spricht er in di sele, so si sich gewindet uz den stricken der sterbende
creature und sich entzuhet der vorgenclichkeit allez lipliches anschines. |
<:8b> |
<:8c> |
<:8a>There is also an intellect in
the soul into which the Word of the Trinity can speak, this I prove as
follows: the soul can by her own way in herself create a word of things, of
knowledge which work without bodily senses, and the word is as noble and also
hidden that nobody can direct it to her in the soul, except the soul alone.
Thus, the heavenly Father speaks His eternal word without interruption. Thus,
the word of the Trinity can be spoken into the soul by the grace of the
heavenly Father. Of this David says in the Psalter: ‘I want to hear what God
wants to say in me’.[8]
God has not said anything, but one eternal word,[9]
this He speaks into the soul, as she unwinds herself out of the bonds of the
mortal creature and withdraws herself from the transcience of all bodily
appearances. |
<:9a>Davon spricht er durch den
wissagen: Ich wil si leyten in di wustonunge, daz ist daz abkeren aller
creaturen, und wil denne sprechen zu irem herzen. Di sele di daz hatte
bevunden di sprach: Ayn liber hat mir zu gesprochen, davun ist mein sele
vlussic worden. |
<:9b> |
<:9c> |
<:9a>Of this he speaks through the
wise man:[10]
‘I want to guide her into the desert’, this is the detachment from all
creatures, ‘and, then, want to speak into her heart’. The soul that has found
this, spoke: ‘One beloved spoke to me, by this my soul has become flowing’. |
<:10a>In der sele ist auch ein
innikeit in die sele mach wurken daz leben der ewikeit. Daz bewise ich also:
Leben ist dz lebens werewurken, daz alleredelste werc lebendes ist schowen
und bekennen. Als vil nu di gerunge dez widerwerfes edeler ist als vil ist
auch daz werc dez lebens an der schownge der vernunftikeit edeler. Nu ist got
daz aller beste widerwerf der sele innykeit an dem geiste und mach daz ewic
wesen worden gesprochen in einer wirdikeit und daz ist ein ewic leben. Davon
mach daz leben der ewikeit in der sele innykeit wirken. Wem got nu gibt diz
zu versuchen an dem geiste dem gibt er daz ewic leben zu versuchen wan der
geist macht lebende, als sent Paulus spricht. wirt zu im geflossen so ist daz
leben der ewikeit in der sele innykeit wirkende. |
<:10b> |
<:10c> |
<:10a>There is also an inwardness
in the soul. Into the soul the life of eternity can act. This I prove as
follows: Life is the activity of life, the noblest activity of life is
contemplating and knowing. As much as the desire is more noble than the reflection,
so much more noble is the life’s activity of contemplation of the intellect.
Now, God is the very best reflection of the soul’s inwardness in the spirit
and makes that the eternal being is spoken in the nobility, and this is
eternal life. Through this the life of eternity can act in the inwardness of
the soul. To whomever God gives to taste this in the spirit, He gives to
taste eternal life, for the Spirit is life giving, as saint Paul says.[11]
If one flows to Him, than the life of eternity acts in the inwardness of the
soul. |
<:11a>Zu dem dritten male so hat
got di sele geformet zu im nach der czit daz ist daz di sele schol werden mit
gote vereynet, wesenlich, eygenlich und genzlich. |
<:11b>Zem dritten male was wir werden nach der zit Wir sun
in got vereiniget werden weselich vnn eineklich vnn genczlich. |
<:11c> |
<:11a>Thirdly, God has formed the
soul according to Him after time, this means that the soul shall become
united with God, essentially, properly and fully. |
<:12a>Iz schol di sele mit got vereynet
worden wesentlich. Daz schol geschehen an der schownge und nicht an der
wesunge, wan syn wesen mach nicht unser wesen worden sonder iz schol unser
leben worden. Darumme sprach unser herre Ihesus Christus: der dich vater
bekennet daz ist daz ewic leben, er
sprach nicht daz ist das ewic wesen. |
<:12b>wie sin wir weselich in got
vereiniget worden
Es sol geschehen an der schowunge vnn nicht an der wesunge Sin wesen mag nicht Pnser wesen worden mer es sol Pnser leben sin da von sprichet ?ch Christus Der dich vatter bekennet vnn dinen svn
Christum Dz ist dz ewig leben Er sprach nicht dz es ewig
wesen were |
<:12c> |
<:12c>The soul shall be essentially
united with God. This shall happen in contemplation and not in the essence,
for His essence can not become our essence, but it shall become our life.
Therefore, our Lord Jesus Christ said: ‘Whoever knows you Father, this is
eternal life’, He did not say: this is eternal essence. |
<:13a>Di sele wirt auch mit gote
vereynet eyungenlich, wan si mit allen anderen dingen dy got nicht sint uber
ein treit und mit ym alleine ist vereynet. Wan daz heyset eygen daz ein eygen
eygen zu gehoret. Darumme sprach sent Paulus: Ich habe mich eym verlobt. |
<:13b> |
<:13c> |
<:13c>The soul will also be
properly united with God, when she goes beyond all other things which are not
God and becomes united with Him alone. For this is called ‘properly’ which is
properly owned by something proper. Therefore said saint Paul: ‘I have
engaged myself with him’.[12] |
<:14a>Di sele wirt auch mit gote
vereynet genzlichen, wan si mit aller vernunftikeit got in ir hat und in der
sterbunge des geistes enphindet si in sich den scheyn gotlichen lichtes, daz
gut dez alle herzen geren, und da mit vereynet werden an der libe, daz nimant
mach wider varen den deme er gibt daz gut siner selen. Als er vor sein iunger
do er in pat dise vereynunge und sprach daz si ein sein als wir. |
<:14b> |
<:14c> |
<:14a>The soul will also be fully
united with God, when she has God in her with all the intellect and in the
strive of the spirit she senses in herself the shine of divine light, the
good that touches all hearts and that is united in love which nobody can
experience, except who gives the good of one’s soul, as He in front of His
disciples, when He asked for this unity and said that they are one as we.[13] |
<:15a>Ach herre got synt nu got
sulche susliche rycheit in der edelkeit unser sele hat gepflanczet, daz di
sele hat ein selic nature daz si gnade von gotte mac enpfohen. Daz in der
gnade daz licht siner gotheit in der luterkeit der sele mach scheynen, und
daz wort der drivaldikeit in der
vornunftikeit der sele mach sprechen und daz leben der ewikeit in der sele
innykeit mach wurken, waz meinet daz, daz wir so gar selden darczu komen und
daz uns di gnade so wenic wider wirt. |
<:15b>Nu m=chten ir sprechen Ach herre sit got sullichen adel
vnn sulich richeit in Pnser sele hat geplantzet Dz
dz liecht siner gotheit in der luterkeit miner sele schinende ist Vnn dz wort der
drivaltikeit in mir sprechende ist vnn da leben ewikeit
in miner innikeit wFrkende ist Wz meinet denne dz ich sin so rechte.
wenig gewar wurde |
<:15c> |
<:15a>O Lord, God, it happens that
God has planted such sweet richness into the nobility of our soul, so that
the soul has a blessed nature that she can receive grace from God. What does
it mean that we so rarely come to and that grace so little reflects on us
that in grace the light of His Godhead can shine in the purity of the soul,
and that the word of the Trinity can speak in the intellect of the soul, and
that the life of eternity can act in the inwardness of the soul? |
<:16a>Ditz bescheit her iii: Seht daz ist dez schult, daz wir uns <nicht> zo
abeschydenlich und nicht zo luterlichen halten alz iz uns zugehort. Und daz wir uns selber also vremde sein
und uns nicht enthalten der invallenden creaturlichen bylden. Wo von vindet
ir daz? Daz sage ich ewch daz so vil luthe ist di mich nicht vernemmen zo ich
geistlichen predige. Iz ist dez schult, daz si noch nicht gelebt haben als si
horen. |
<:16b>Fragest du mich des Ich han
dich des zehant bewiset es ist zemal des schuld dz ir Pch so abgescheiden vnn so luter nicht haltent als Pch zG gehorte
Vnn dz ir Pch selber also fr=mde sint vnn nicht enachtent der in velle
creaturlichen bilden
Was meinet dz der lFte so vil ist die min nicht verstant
dz sage ich Pch Es ist zemal des schult dz si in nicht geleben
hant |
<:16c> |
<:16a>This he explains: See, the
reason is that we do not keep ourselves so detached and so pure that we ought
to. And that we are alien to ourselves and do not stay away from the
creaturely images that befall us. How does one know? This I tell you, that so
many people do not understand me when I preach spiritually. The reason for
this is that they have not yet lived what they hear. |
<:17a>Wen ich sprich von innykeit,
wi schal mich der mensche vernemen dez herze zu male ist zu sprenget in
manicvaldikeit. So ich sprich von ewikeit, wi schal mich der mensche vernemen
der alle sein gunge zu male nimet an czit und an czitlichen dingen. So ich
sprich von eim luteren herczen wi schol mich der mensche vernemen dem alle
dinc gemase seyn in der innykeit siner sele zu verbergen. Iz ist nicht
muglich, wan iz ist nicht gnuk daz man di creature abscheyde an der habunge.
Iet man mus si auch sezcen uz der gerunge. Man mus auch uz triben uz der
invallenden bildunge di di sele also sverlich vernichtet und vormitelt. Daz
man geistliche dinc nicht vornimt. |
<:17b>Swenne ich spriche von
einikeit wie solte mich der mensche verstan dz herze zemal in aller manigfeltigkeit
zerspreitet ist So ich spriche von ewikeit wie solte mich denne der verstan
dz zemal sin genFgete nimet an zit vnn an zitlichen dingen
So ich spriche von einem luteren herzen Wie
solte mich denne der mensche verstan den alle ding gemesse sint in siner sele
innikeit zeherbergenne Want es ist nit genGg dz man die creaturen abscheidet an der habunge
man mGs si ?ch setzen vs der begerung. Ja man mGs sy auch austreiben/ aus der infallenden inbildung dF alze swarliche di sel vermittelent |
<:17c> |
<:17a>When I speak of inwardness,
how shall somebody understand me whose heart is split in manifoldedness. When
I speak of eternity, how shall somebody understand me who has all desire
entirely for time and timely things. When I speak of a pure heart, how shall
somebody understand me whom all things suit so that they are hidden from the
inwardness of one’s soul. This is not possible, for it is not enough that one
detaches oneself from creatures in one’s behaviour, one also has to remove
them from one’s desire. One also has to drive them out from incoming images
which the soul gives up with so great difficulties and transmits, so that one
does not understand spiritual things. |
<:18a>Waz maynet aber daz, daz noch
derselben luthe so vil sit? Daz si nicht geistliche dinc vernemen, und doch
gerne davon sprechen? Antwort der Maister. Seht daz ist ein
sache. Daz in yn ist eyn begerunge di mus werden volbracht in yn nach der
czit in der ewikeit, nach der begirde der si in yn empfinden, und irriten si
sich selber nicht mit dynen dingen si mechten iz in der czit ynne werden. |
<:18b> |
<:18c> |
<:18a>What does it mean that there
are so many of these people? That they do not understand spiritual things,
and yet like to speak about these? The answer of the masters: See this is the
reason that there is a desire in them which they want have fulfilled in them
after time, in eternity, after the desire which they sense in them, and if
they did not err in these things, they would love to become aware of it in
time. |
<:19a>Ach und wester ir wes ir ewik
selber hindert, und waz ir mochte ewiger worheit bekennen ob ir steten wliz
herte und utet euers inneren menschen. Irret ir euch selber nicht ir mocht di dinc wissen
di allen den sint verborgen, di sich
nicht voliclich ledigen und bloz haben geseczet in di vriheit der
abenscheydenheit dez ufcrigenden geistes di den gnaden nachvolgen, und auch
der warheit zu vorschin, di allen leuten unmuglich ist zu wissen, zu
erkennen. Als der meister spricht: Alle di, di sich aller dinge unwissende
haben und von allen dingen kern, di mugen si ervorchin.
Wan swenne di sele an czit und an
zcitlichen dingen nicht haftet und uf genumen wirt an den geist, so vermach
si also grose dinc und wisset daz, daz si gotlichen werken harte nahen wirt
zu treten. |
<:19b>Ach ach vnd wFstend ir wes ir Pch selber hinderent vnn wz ir ewiger warheit m=chtin verstan ob ir steten vlis vnn hNte hetten Pwers inren menschen Vch grFselete ab Pch selber Secht ir m=chten als vil wissen als ich weis vnn me wz meinet
aber dz ich me von got weis denne ir Das ist nit des schult dz ich der bGchen me kann oder glesen hab der kFnste helfe ist gar kleine Es ist des schult dz ir Pch nFt als flisseklich aller dingen ledig vnd blos
vnn
abgescheiden hant als ich han
Hetten[14]
ir Pch aller dingen als vnwissende vnn von Pch vergande gehalten als ich han ir wFsten als vil als ich vnn liechte me Want ich mich nFt alleine der gnade zevolgenne abgescheiden Han mer
ich meinde ?ch dz ich kunst erkriegen m=chte Secht da von bin ich minner kunste holt wand
ich das weis vnn erkenne dz ich dF ding verstan Die allen den verborgen sint die sich
mit streinger arbeit nicht entlidigot hant aller dingen Vnn sich nFt gewunden hand vs den striken des lieplichen
anschines Der strebende creaturen went als vnmFglich got Vnn tiefel mit einander sin als vnmFglich ist dz sich got imer der sele vereinge die wil
si von zitlicher bewegunge Vnn von creaturlicher bildunge nicht alzemale
gefriget ist Swenne ?ch dF sele An zit vnn an zitlichen dingen nicht erhafteti
vnn vf genomen wer so verm=chte si alze grossF ding Vnn wissent dz si g=tlichen werken hart nach zG trete |
<:19c>[265vb] Westen dy menschen ir selbs hinternus vnd
was sy ewiger warhait erchennen möchten so sy den ynnern menschen mit fleizz pehüetten t(ten sy möchten dy ding wissen
dy allen den verporgen sind dy sich ledig
noch plas in dy frey abgeschaidenhait nicht gesetzt haben eins awff tringunden geists.
Vnd dy auch der gnad nicht nachuolgen noch dy warhait zw in laden dy nyembt
vnmügleich zw wissen noch zw erschennen ist. Als der maister vom hahen synn
spricht. All die dy sich aller ding vnwissend haben vnd von allen
tzeitleichen dingen chern dy mügen sy erwerben.
Wann dy sel dy an der tzeit noch an
tzeitleichen dingen nicht hangt vnd ist am geist awff genomen vnd hat
götleichen werchen nahent zS treten so vermag sy grasse ding. |
<:19a>Ah, and would you know from
what you hinder youself eternally and what you could know of eternal truth,
whether you with continuous effort had and protected your inner person. If
you yourself did not err you would know the things that are hidden from
everybody who thus do not free and have placed themselves in the freedom of
detachment of the irascible spirit and follow grace, and would bring about
truth which for everybody is impossible to know and to recognize. As the
master says: All those who remain ignorant of all things and turn away from
all things, they can experience it. For when the soul does not hang on time
and on timely things and is carried up by the spirit, she, indeed, is capable
of great things and know that she is approaching closely divine actions. |
<:20a>
Nu wundert mich daz di sele hat so vil
gotlicher glichen und grose edelkeit und daz si doch nicht mach gesprechen
ein also creftic wort als der himelisch vater.
Etliche maistere sprechen iz sey dez
schult, daz in got ist wesentlich, daz ist in der sele nicht wesentlich.
Alayn iz ist in ir byldenlich, und wan si iz auch nicht wesentlich in ir
beschlossen hat. Davon mach di sele got nicht gelich wurken dez enacht ich
nicht. Wan man lege der sele abe allez daz, daz ir zu ist geleit, so iz si
wesenlich nach got gebildet. Und doch mach si nicht also ein creftic wort
geprochen als der himelisch vater. Di andern maistere sprechen also: Daz got
ist sein wesen, und daz hat er von im selber allez. Aber allez daz di sele
ist, daz hat si von got empfangen, und davon mach si sich gote nicht gelichen
an irn werken. Da widersprich ich zumale allezamt daz
sich daz nicht enhindert. Wan der sun hat auch von dem vater allez daz
empfangen daz er ist und wirket doch glich dem vater, wan er und der vater
gyzen uz den heiligen geist mit glicher craft, und davon mach si auch daz nicht
gehindern. |
<:20b>Wz meinet dz so vil noch
denne gelerter lFte ist die so kumme erliden mFgen dz man die sele so nach in g=tlich wesen setzet Vnn dz man ir so vil g=tlicher glicheit zG eigent WFssent ez ment nicht anders denne dz si den adel der
se nicht bekennent vs dz aller h=chste Bekanten si den adel der sele vf dz h=chste SF enwFsten an etlichen puncte wa si vnderscheit
vinden solten zwFschent ir vnd gotte Secht welten ir mir
vmb got helfen werben dz er mich in einer sach behFte in der ich vil gearbeit han Vnn wissent dz ich
miner sinne vil der mitte verflissen han vnn noch so vaste bekFmbert bin dz ich ez nieman gesagen tar Vnn ich getar
es ?ch Pch nFt wol gesagen Doch twinget mich die minne
gegen Pch Vnn dz ich ?ch gedenke das ich Pwer geniesse Mich wundret vnn dz wunder hat mich
lange bekFmbert wz dz meine daz dF sele ein so kreiftig wort nFt mag gesprechen als der himmelische vatter
Etlich meister sprechent es si des schult
dz in got weslich ist dz si in der sele nicht wand biltlich
Vnn da von vermach si nich daz der vatter
vermag wand si es wesenlich nFt enhat an dirre berichttunge benFget mich nit
ander meister sprechent wz got ist Sin
wesen vnn sin sin dz hat er alles von im selber aber di sele ist von gotte dz
si ist Da von mag si sich got nit gelichen an iren werken
Dar an genG mich zemale nFt
Wand der sun het ?ch von dem vater enphangen alles dz er ist Vnn wFrket doch gelich dem vatter
|
<:20c>
Vnd Rber das wundert mich das dy sel so vil gleichnus mit
der gothait hat vnd hat auch grassen adel vnd das sy dannoch halt nach irer
art nicht ein als chreftigs wart sprechen mag als der himlichs vater von dem sprechen ettleich maister es sey des
schuld was in got wesenleich ist das ist in der sel nicht wesenleich
vnd vmb das mag sy got nicht gleich würchen.
Vnd wie wol sy nach got gepilt ist
dannoch mag sy ein so chreftigs wort als er
nicht sprechen.
Auch sprechen da von ettleich [266ra] ander
maister das got sein wesen ist das hat er von im selber aber was dy sel ist
das hat sy von got enphangen. Vnd vmb das müg sy sich got in irn werchen
nicht gleichen. Aber ich sprich das sy das nichts hintert
wann der sun hat auch vom vater
enphangen als das er ist vnd würcht doch dem vater gleich. Wann er vnd der
vater giessen aws den heiligen geist. Das ist er get von in paiden aws
götleicher chrafft vnd dar vmb mag sy auch nichts hintern. |
<:20a>
Now, I am surprised that the soul has so
many godlike things and great nobility, yet, that she still can not speak a
similarly powerful word as the heavenly Father.
Many masters say, that this is due to
what in God is essential, is in the soul non-essential. In her it is only
like an image and because she neither encompasses it essentially. This reason
that the soul can not act like God, I ignore. For if one takes away from the
soul everything that has been added to her, she is essentially formed
according to God. And, yet, she can not speak a word as powerful as the heavenly
Father. The other masters speak as follows: That
God is an essence which He has by Himself. However, everything that the soul
has she has received by God, and therefore she can not become like God in her
actions. This I reject entirely, as this is no hindrance at all. For the Son
also has received everything that He is from the Father and, yet, He acts
like the Father, when He and the Father pour out the Holy Spirit with equal
power, hence, also she can not be hindered by this. |
<:21a>Mer ein wort treit in im
einen sin, daz di sele hindert an dem mir ein wenic genuget und doch nicht
gar. Dz ist daz der sun ist uz gevlossen uz dem vater personlich, und nicht
uz dem wesen. Der er ist inne bliben in dem wesen. Allez daz daz der vater
vor mach personlichen, daz vor mach auch der son wesenlichen. Aber di sele
ist uz gevlossen von den personen, und ist nicht in inen bliben an dem wesen.
Sy hat empfangen, ein vromde wesen geursprungit von gotlichem wesen. Seht an
dirre berichtunge genuget mir ein wenic und doch nicht gar. |
<:21b>Mer ein einiges w=rteli dz treit einen sin in ime Dz ist dz der sun
ist geborn vs der person des vatters vnn ist inne beliben an dem wesen Da von
vermag er in dem wesende alles dz der vatter vermag personlich vnn weslich
aber dF sele ist geflossen ab der persone Vnn ?ch ab dem wesende Vnn want si nFt inne beliben ist an den wesende da von vermag si
nicht dem vatter gelich wFrken Sech an diset sinne genGget mich enwenig vnn doch nFt gar gentzlich |
<:21c>Aber ain wort trait einen syn in im das dy sel hintert
an dem mich ein wenig genüegt vnd doch nicht gar. Das ist das der sun ist aws
der person des vaters geflozzen nach seiner person vnd nicht nach dem wesen
sunder er ist also im wesen pliben was der vater nach seiner person
wesenleich vermag das vermag auch der sun. Aber dy sel ist von den persann
aws geflozzen vnd ist am wesen nicht inn pliben sunder sy hat ein frömts
enphangen das seinen vrsprung von dem götleichen wesen hat. |
<:21a>Moreover, one word explains a
bit that the soul is hindered which I can accept, though not entirely. This
is that the Son has flown from the Father personally, but not from the
essence. There He has remained inside in essence. Everything that the Father
is personally able to do, also the Son is capable of, essentially. Yet, the
soul has flown forth from the persons, and has not remained in them in
essence. She has received a foreign essence by the divine essence. See, I can
accept this explanation, though not entirely. |
<:22a>Nu nim ich wider di rede zu
handen von der luterkeit. Sich von der vragt ein iunger sinen maister und
sprach: Waz in aller beheglichkeit wer an dem menschen. Do antwurt der maister und sprach: Ir
behait aller beste an allen leuthen di luterkeit dez herczen. Do sprach der
iunger: Iu warumme behait ewch di luterkeit dez herczen vor anderen tugenten?
Do sprach der maister: Da ist di luterkeit dez herczen an etlicher weyse
edler denne minne oder bekenntnisse. Do sprach der iunger: Wie mach daz
gesein? Do sprach der maister: Da ist mannic bekennde und mannic mynnende
hercze gevallen, aber kein luter hercze gevil nye. Davon sprach ein maister: So ich mich ube
an bekenntnysse so vind ich daz mir got ungruntlich ist. So ich mich ube an
der mynne so vind ich daz mir got unbegrifflich ist. Ker ich mich aber in dy
vriheit der luterkeit miner abscheydenheit so vind ich daz mir got ebenmessic
ist. |
<:22b> |
<:22c>
Ein junger fragt seinen maister was im
aller pest an eim menschen geviel.
Der maister lawterichait das hertzen. Der
junger fragt in war vmb im dy tugent für ander tugent geviel. Der maister.
Dar vmb das laterichait des hertzen in ettleicher mazz edler ist dann lieb
oder erchantnus. Wann es sind vil hertz gevallen dy lieb vnd in erchantnis
gestanden sind aber das lawter hertz nye. Wann so ich mich in erchantnus Mb so vind ich das mir got vnergrüntleich ist. Vnd
wann ich mich in der lieb Mb so vind ich das mir got vnpegreifl[266rb]eich ist. Da ich mich aber cher in dy
freyhait meiner lawtern abgeschaidenhait so vind ich das mir got mag gleich
sein. |
<:22a>Let me come back to the
concept of purity. See about this a disciple asks his master and said: What
kind of comfort exist in a person?
To this the master responded: Do prefer
the purity of the heart as the very best of all people. Then, the disciple
said: Why do you prefer the purity of the heart above all other virtues? Then
the master said: For the purity of the heart is in many ways nobler than love
or knowledge. Then the disciple said: How can that be? Then the master said:
Because many knowing and many loving hearts have fallen, but never a pure
heart fell.
Of this a master said: When I practice
knowing, I find God to be unknowable. When I practice loving, I find that God
is ungraspable. If, however, I turn towards the freedom of purity of my
detachment, I find that God is commensurable to me. |
<:23a>Man list von eynem weysen
maister der gync zu einem schuler der lernt in der schul der gotheit. Do
vragt er in woran er sich uben scholde. Do antwort er ym und sprach: Ich pyn ein
gottes minner. Do sprach der meister: Waz hastu trostes von dyner minne? Do
sprach der iunger: Ich pin in grossen sorgen und arbeit. Ich pin in steter
vorchte, daz ich icht verliz daz ich minne. Und ye mer ich minne ye minder
ich myner minne getrouwe. Do ginc er vorbaz und vragt ein andern, wi is um yn
stunde. Do sprach er: Ich pin ein gotes schower. Do vragt yn der maister wi
iz ym gyn<c>e. Do sprach er: Ye mer ich bekenne ye mer ich vinde daz
mir got unbekant ist. Do van byn ich in erleyten: ye tiffer ich in meynem
sowe versinke, ye tiffer und minner ich versteh. Do ginc <er> aber
vorbaz und vragt ein andern wes er pflege. Do antwort er und sprach: Ich pin
ein luterer und pflege eyns luteren herczen. Do sprach er: Ich enwyz nicht
waz ich mer sprech, den daz ich an got han allez daz ich wil und dez myn
hercze gigert. Da sprach der weise maister: Ich wil s<w>eigen und
horen, waz got in mir welle sprechen, und wil kern in di muglichkeit meiner
abscheydenheit. Da vind ich daz sich got in mir vereinet. Ein guter mensche waz hi zu komen an der
vriheit der luterkeit sines geistes und ward alz nahen vereinet mit gote und
in gote. Daz er an liplichen oren hort ein stimme di sprach zu im: Du bist
ich und ich bin Du. |
<:23b> |
<:23c>Man list von eim weisen
maister der gie zw eim schueler der lernt in der schuol der gothait vnd
fragt. Den was sein Mbung w(r. Da sprach der junger ich pin ein got liebhaber.
Der maister was trasts hastu von deiner lieb. Der iunger ich pin in grossen
sargen und in st(ter vorcht das ich das nicht verlies das
ich lieb han. Wann yemer ich lieb han ye mynner ich meiner lieb getraw. Da
gie der maister yw eim andern schueler vnd fragt den wes er phl(g. Der sprach ich pin ein peschawer gots. Der
maister was trasts hastu da von. Der junger yemer ich erchenn ye mer ich vind
das mir vnerchannt ist. Vnd ye tewffer ich in meim peschawn versunkch ye
mynner ich verstee. Da gie er yw dem dritten vnd fragt den was sein Mbung w(r. Der sprach ich pin lawter vnd phlig
eins lawter hertzen. Der maister was trasts hastu da von. Der junger ich wais
nicht mer ze sagen dann das ich von got han als das mein hertz pegern mag. Da
sprach der maister ich wil dein iunger sein vnd wil sweigen vnd hörn was got in mir reden well vnd wilchern in dz m[gleichait meiner
abgeschaidenhait da vind ich das got in mir suecht.
Ein frumer mensch was chömen zw der freihait der lawterichait seins
geists das er in got als vast veraint wart das er ein stym zw im hört
sprechen. Dw pist ich vnd ich pin Dw.
|
<:23a>One reads from a wise master
who went to a student who learned in the school of divinity. Then he asked
him what he should practice.
Then he answered him: I am God-lover.
Then the master said: What comfort do you get from you love? Then the
disciple said: I am in deep distress and trouble. I am in constant fear that
I would leave something I love. And the more I love, the less I trust my
love. Then he went further and asked another who he were. Then he said: I am
a contemplator of God. Then the master asked him how he were. Then he said:
The more I contemplate, the more I find that God is unknown to me. This makes
me suffer: The deeper I sink into my contemplation, the deeper and less I
understand. Then he went further and asked another one, what he was busying
himself with. Then he answered and said: I am a pure one and busy myself with
a pure heart. Then he said: I do not know anymore what I say, except that I
have everything that I want und that my heart desires in God. Then the wise
master said: I want to keep silent and listen what God wants to speak in me
and want to turn into the potentiality of my detachment. There I find that
God unites Himself with me. A good person has come to this in the freedom of
purity of his spirit and was as nearly united with God and in God that he
heard by his bodily ears a voice that spoke to him: You are me and I am you. |
<:24a>Nu vragen mich etliche
leuthe, waz ich damit meine daz ich luterkeit lobe uber bekenntnysse und uber
mynne und uber gnade. Daz sage ich nu: waz dise driu dinc gutes an yn haben
daz vind ich zu male mit ein ander an eim luteren herczen vil edler den ir
ytliches daz sich an ym selber begrifen hat. Daz bewer ich also: Bekenntnysse
mach mich schowen, luterkeit macht mich got gliche wesen. Gnade macht mich
gotes wurdic, luterkeit di vereinet got mit mir. Minne macht mich got lip
sin, luterkeit vereynet mich mit gote. |
<:24b> |
<:24c>Awff das fragten mich ettleich menschen war vmb ich
lawterichait [266va] für erchantnus für lieb vnd für gnad lobt. Da sprach ich
was dy drey tugent guets an in haben das vind ich gar vil edler vnd g(ntzleich in eim lawteren hertzen dann ir zets. Vnd
peweis das da mit. Erchantnus macht mich got peschawn vnd lieb macht mich got
gleich vnd gnad macht mich got würdig. Aber lawterichait veraint got mit mir
vnd mich mit im. |
<:24a>Now, many people ask me what
I mean by praising purity above knowledge and above love and above grace. To
this I say: The good thing that these three things possess in themselves, I
entirely find in a pure heart much nobler than what I grasped in themselves.
This I prove as follows: Knowledge makes one contemplating, purity makes me
God like in essence. Grace makes me worthy of God, purity unites me with God.
Love makes me loving God, purity unites me with God. |
<:25a>Was ist den ein luter hercze?
Des antwort ein maister und sprach: das hercze ist recht luter daz kein dinc
in ym mach erliden, davon iz der werlde wol gevellet. Wer aber aller dinge
als luter ist daz er der werlde nicht gevellet, der behaget gote wol. Und wer
ym also wol behaget, dem wil er daz himelrich geben, und sich selber
ewichlich czu schowen. Dovan sprichet unser herre Ihesus Christus in dem
Ewangelio: Selic sint di lutern herczen, wan si schullen got schowen. |
<:25b> |
<:25c> Vnd das haist ein rechts lawteres hertz das chain ding
in im leiden mag das der welt gevellt. Aber wer aller ding als lawter ist das
er der welt halt nicht bevallen mag der gevellt got noch pas. Wann er spricht
s(lic sind dy rainen vnd lawtern des hertzen
wann ir ist das himelreich. |
<:25a>What is a pure heart? To this
a master answered and said: The heart is truly pure which does not suffer
anything that would please the world. Whoever is pure of all things that he
is not liked by the world, he suits God. And whoever suits Him, to him He
wants to give the kingdom of heaven and Himself for eternal contemplation. Of
this our Lord Jesus Christ speaks in the Gospel: ‘Blessed are those of a pure
heart, for they shall contemplate God.’[15]
|
<:26a>Des helfe uns der vater und
der sun und der heilige geist. |
<:26b> |
<:26c>Das verrer von den schreibrn
vnd gleicht n(rn gwesen ist dy nicht glaubten das der
herr ihsus christus der recht messias was von den das hewtig ewangeli sagt
vnd glaubten mSr sein menschait vnd nicht sein gothait.
Aber das wir in lawtern hertzen got also lieb haben vnd erchennen vnd mit
gueten werchen in ein s(ligs entt loben da mit wir in verdienen
zw sehen nach dem leben in dem ewigen leben. Amen |
<:26a>May the Father and the Son
and the Holy Spirit help us to this. |
[4] Is. 60:1. Liturgical context: Epistolar., Arch. 423ra–b: ‘In epiphania domini Lectio Ysaie prophete [60, 1–6]. Surge illuminare Iherusalem: quia venit lumen tuum, et gloria Domini super te orta est. Quia ecce tenebre operient terram, et caligo populos: super te autem orietur Dominus, et gloria eius in te videbitur. Et ambulabunt gentes in lumine tuo, et reges in splendore ortus tui. Leva in circuitu oculos tuos, et vide: omnes isti congregati sunt, venerunt tibi: filii tui de longe venient, et filie tue de latere surgent. Tunc videbis, et afflues, et [et > Vg.] mirabitur et dilatabitur cor tuum quando conversa fuerit ad te multitudo maris, fortitudo gentium venerit tibi: inundatio camelorum operiet te, dromedarii Madian et Effa: omnes de Saba venient, aurum et thus deferentes, [+ et Vg.] laudem Domino annuntiantes’. It is interesting that Eckhart takes the last element (‘be illumined’) as passive, while traditionally this is understood as active (we thank Patricia Impey for drawing our attention to this).
[5] See Heb. 1:3: ‘...portansque
omnia verbo virtutis suæ.’
[6] See Ioh. 1:3-4: ‘3 omnia per
ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est 4 in ipso vita
erat et vita erat lux hominum.’
[7] See Ps. 4:7: ‘leva super nos
lucem vultus tui Domine.’
[8] See Ps. 84:9: ‘audiam quid
loquatur Dominus Deus.’
[9] See Eckhart, Hom. S54,1*
[80*; Q 30], n. 5: ‘got ensprach nie dan einez. Sîn spruch enist niht dan
einez. In dem éinen spruche sprichet er sînen sun und den heiligen geist mite
und alle crêatûren und enist niht dan éin spruch in gote.’
[10] See Hos.
2:14: ‘ducam eam in solitudinem et loquar ad cor eius.’ See on this Eckhart, Hom. S59,1* [81*; Q 60], n. 10.
[11] See 2Cor. 3:6: ‘Spiritus autem
vivificat.’
[12] See 2Cor. 11:2: ‘aemulor enim
vos Dei aemulatione despondi enim vos uni viro virginem castam exhibere Christo’;
Os. 2:19: ‘sponsabo te mihi.’
[13] See Ioh. 17:11: ‘ut sint unum
sicut et nos.’
[14] This seems to be a piece
of the older, Eckhartian version.
[15]
See Matt. 5:8: ‘beati mundo corde quoniam ipsi Deum videbunt.’
Homily T10,4* [Pfeiffer 105; Löser 1, 1999]
In epiphania Domini
‘Stand awff iherusalem vnd wirt erlewcht’ (Is. 60:1)
<:1>[69vb] Stand awff iherusalem vnd wirt erlewcht. |
<:1>‘Stand up, Jerusalem, and be illumined.’[7] |
<:2>Dz wart wern zS gleihent der hachtzeit vnser frawn als
sy irn sun vnsern herren ihesum christum in dem tempel hat geopphert vnd
gehörn eim yeden menschen zS der sich in den ebenpilden vnser frawn
pegert ze Mben. wann das selb ist dy grözzt er dy
man ir ertzaigen mag. |
<:2>This vers is lent to the wedding of our Lady, when she
sacrificed her son, our Lord Jesus Christ in the Temple, but they belong to
every human being, who wishes to adopt the role model of our Lady. For this is the greatest honour
which one can offer her. |
<:3>pey den ersten warten sol man dreyerlay awffsten von vnserer
frawn merkchen. Des ersten stuend sy awff in eim gantzen willen got in allen dingen genueg ze sein dy er von
ir haben wolt mit seim insprechen. Dar vmb nam sy tzwischen ir vnd got also zS das sy des ersten lusts den sy von got enphieng in irm
hertzen nye vermisst durch chainer creatur willen. wann ir smekchen alle
tzeitleiche ding so gar Mbel das sy von der tzeit vnd sy sich mit irm
willen zw got chert sich mit chain creatur pechumert. Dar vmb wer ir well
nach volgen der gleich sich nach seim vermügen [70ra] irm rainen gueten
leben. |
<:3>Regarding the first words, one should notice a threefold
standing up of our Lady. First, she stood up in totally determined to satisfy
God in everything that He wished of her by him speaking into her. For this
reason, she grew in the relation between her and God, so that the first
desire that she received by God in her heart never missed for the sake of any
creature.[8]
For all temporal things are so much to her dislike that she willingly turned
away from time and from herself towards God, not concerned with any creature.
Hence, whoever wishes to follow her, likens oneself as much as one can to her
pure, good life. |
<:4>zwm andern
mal stuend maria awff in einer inprünstigen pegier all menschen zw tziehen zw
Mben vnd zw pringen dy ding zw würchen dy got
von in pegert. Dar vmb ist ir leben ein straff gwesen aller prechleichen
ding. wann sy hat dar vmb mit den menschen ir wanung gehabt das sy durch ire
guete ebenpild zw got tzogen wurden. Sy hat tröst dy petruebten vnd
gesterkcht den glauben
vnd versagt nyembt irn rat. |
<:4>Second, Mary stood up in a fervent desire to draw everybody
to adopt and to make them do the things that God wishes from them. Therefore,
her life was a rebuke to all weak things, for she dwelled with human
beings so that these were drawn towards God by her good role model. She has
comforted the distressed and strengthened faith and has nobody rejected her advice. |
<:5>Aber nw
fliehen guet scheinig lewt in chlöster vnd in chlausen das sy ledig wern der
anvechtung leipleicher ding. Es ist guet ob sy got dar inn lawter mainen aber
es ist ze fürchten der ettleich mainen sich selber mer dar inn dann got.
Söleich sind weder Junchfrawn noch geistleich lewt noch geperer gueter ding.
Maria was ein Junchfraw vnd ein geistleicher mensch vnd ein gepererinn gots. |
<:5>Now,
however, people who seem to be good, flee into cloister and cells to get rid
of the temptation of bodily things. This is good, if by this they purely have
God as intention, but it is to be feared that many think of themselves rather
than of God. Such are neither virgins nor spiritual people nor give they
birth to good things. Mary was a virgin and a spiritual person and a
God-bearer. |
<:6>Sy was ein
Junchfraw wann chain creatur het rue in irer sel dann got allein. Sy was ein
geistleicher mensch wann alle ire werch dy sy tzwischen ir vnd got waricht
die volpracht sy nach den aller edlisten tugenten dy sy verstuend vnd dar zS sy von got vermant wart. Sy was auch ein gepererinn
gots wann sy gots in [70rb] irer
sel mit t(gleicher gnad nye vermisst. Dar vmb wer
mariam der Junchfrawn well nachuolgen vnd ir leben ern vnd zw irm lob chömen
wil der mues ein Junchfraw sein. Das ist er mues sein selbs vnd aller ding
ledig sein so er sich in der creatur mer vintt dann in got. Vnd wer auch
mariam rechtern wil der mues ein geistleich mensch sein. Das ist er mues
durch gots willen altzeit dy ding lieber lassen dann dy er von aigem willen
lieber pehielt. Auch wer ein gepererinn gots well sein der mues der lieb gots
in seim hertzen nymer an sein also das er sich scham so in ein ander in
tugenten vor get. |
<:6>She
was a virgin, for no creature has a repose in her soul except God. She was a
spiritual person for all her actions that she did in the relation between her
and God she fulfilled according to the noblest virtues which she understood
and to which she was adviced by God. She also was a God-bearer, for with
daily grace she never missed God in her soul.[9]
Hence, whoever wants to follow Mary, the virgin, and to honour her life and
wishes to come to her praise, has to be a virgin, i.e. one must be bare of
oneself and all things, if one finds oneself more in creatures than in God.
And whoever also wants to make it right for Mary, must be a spiritual person,
i.e., one must let things rather go for God’s sake than to keep the things
out of one’s own will. Whoever, also, wishes to be a God-bearer, must never
be without God’s love in one’s heart, so that one is ashamed, if one
preferred another virtue. |
<:7>zwm dritten mal stuend maria awff in warer diemuetichait vnd in
dem vernichten aller creatur. wann sy ward mit willen noch mit pegier noch
mit pöser mainung nye periiert das ir yembt solt vntertan sein noch dienn
durch irer heilichait willen. Sölcher diemuetichait gehörn drew ding zS. |
<:7>Third,
Mary stood up in true humbleness and in the negation of all creatures. For she
was never touched by will, by desire or by bad intention, so that somebody
should be obedient to her or serve her because of her holiness. Three things
belong to such humbleness. |
<:8>Das erst ist icht. Der sol icht sein der sich in tugenten wil Mben also das er als das im leben pesezzen hab was er
von got verstet vnd erchennt ee er es yembt offenbart. |
<:8>The
first is something. This person shall be something who wishes to practice
virtues in a way that one possesses all that in life that one understands and
knows of God, before one offers it to somebody. |
<:9>Das ander das der diemuetichait zS gehört ist nicht. Das ist das wir vns als des guets
das got in vns würcht als vmb einn awgenplich vns selber nichts süllen zS aigen ob wir es halt nach seim allerliebsten willen [70va]
volpringen. wann es ist sein vnd nicht vnser. |
<:9>The
second that belongs to humbleness is nothing, i.e. that of the good that God
does in us we should not for a moment make it our own, if, indeed, we fulfill
it according to His most beloved will, for it is His and not ours. |
<:10>Das tritt das zw der diemuetichait gehört ist nichts nicht.
Das ist ein geistleichen menschen sol vasst missuallen so ander an im
geergert wern von seins groben leben willen. vnd vmb das sol er sich
tiemuetigen vnd sol der aller diemuetigisten Junchfrawn marie diener vnd
nachuolger sein von der dy ersten wart sprechen. wirt erleucht. wann sy ward
löbleich erlewcht da sy den willen gots volchömenleichen erchannt in dem
volpringen der ee gesetz da sy als am hewtigen tag Jesum irn sun in den
tempel opphert des sy zw chainer rainigung nicht pedarfft noch schuldig was. |
<:10>The
third that belongs to humbleness is nothing of nothing, i.e. a spiritual
person shall dislike fasting, even if other people are being angered by one’s
rude life. And because of this one should humble oneself and become the most
humble servant of the virgin Mary and be the follower of what the first words
mean: ‘be illumined’. For she was praisworthily illumined, as she perfectly
recognized the will of God in fulfilling the Old Testament’s Law, when she,
as today, sacrificed her son, Jesus, in the Temple, though she did not need
any purification nor was she obliged to it. |
<:11>Maria dy Jundhfraw ward auch erlewcht da sy sich in rechter
lieb aws ir selber zw got erhueb Mber alle creatur vnd Mber ir aigen vermügen. vnd vmb das enphieng sy ein
sölhe freihait von got das sy chain sünt tuen mocht. |
<:11>Mary,
the virgin, was also illumined, as she elevated herself above all creatures
and above her own potential towards God in right love. And for this she received
such freedom by God that she could not commit any sin. |
<:12>Sy ward auch erlewcht da sy in dem liecht gots erhaben ward in
dem sy ir verstentichait in chainer mynnern lieb volpracht dann ob sy in dem
selben punkcht solt gestarben sein. Dar vmb wer mariam dy Junchfrawn well ern
der sol aws lieb den willen gots also pesitzen was er leidens vnd widerw(rtichait vber in verhengt das er des nymmer peger ledig
ze sein. wann man list nyndert von ir das sy got peten hab das er sy leidens Mberhüeb. |
<:12>She
was also illumined, as she was lifted into the light of God in which she
fulfilled her knowledge in no lesser love than if she died at that very
point. Hence, whoever wishes to honour Mary, the virgin, shall possess the
will of God in a way, whatever suffering or unpleasentness He has burdened
one with, that one never asks to be free of it. For one nowhere reads of her
that she had asked God that He elevates her beyond suffering.[10] |
<:13>Der namen Jerusalem pedewt tzwayerlay ein stat des frits vnd
ein stat des ge[70vb]sichts. Vnd dy tzway hat an ir gehabt maria dy
Junchfraw. wann sy hat in der warhait gantzen frid gehabt vnd ist auch dy
stat in der got nach allem seim willen geworcht hat. Sy hat auch ein lawters
peschawn gehabt im Mben der tugent werch wie sy got aws rechter
lieb möcht genueg tuen. Im puech der lieb spricht dy prawt. Mein lieb ist mir
vnd ich pin im. Das ist got ist einer liebhabunden sel so gar genueg das sy
so pald nymmer pegern mag oder got sey ir ee peraitter ze geben, Als sand
Augenstin spricht Got ist mir nahenter dann ich mir selber pin. vnd also ist
der alm(chtig got vnser frawn so nahent gwesen das
er das wesen irer sel ee geledigt hat von dem vermügen mit dem sy sich mit
prechen möcht veraint haben ee dann sy es pegert vnd suecht. |
<:13>The
name Jerusalem signifies two things, a place of peace and a place of
revelation. And these two Mary, the virgin, had in her. For, in truth, she
had total peace, and she is the place in which God acted according to his
entire will. She also had a pure contemplation in doing the virtue’s work, as
she wished to satisfy God out of right love. The bride says in the Book of Love:[11]
‘My lover belongs to me and I to him’, i.e. God is so entirely enough to a
loving soul that she soon can no longer desire, or God is more prepared to
give to her,[12]
as saint Augustine says:[13]
‘God is closer to me than I am to myself.’ Hence, the almighty God has been
so close to our Lady that He has freed her soul from the potential to unite
herself with weakness even before she could have wished for it or sought it. |
<:14>Vnd zw dem hat sy wol sprechen mügen dy awgen meins frewnts
haben mich anplikcht wann es haist wol ein anplikchen so sich das liecht gots
in dy sel ergewst. Als Richardus spricht Mber das puech der tugent wann das götleich liecht dy
sel durch get so wirt sy ir selber als vngesmach in allen irn wechen das sy
sich selber nicht leiden mag in tugent vnd sy tugentleich ist sunder sy halt
sich des götleichen gesmachen. |
<:14>And
to this she could have said: The eyes of my friend have looked at me, for the
‘looking at’ is mentioned, if the light of God is poured into the soul, as
Richard says about the Book of Virtues:
When the divine light goes through the soul, then she dislikes herself in all
her actions, so that she does not stand herself in virtue or being virtuous,
but she keeps to liking God. |
<:15>Vnd dar vmb hat dy lieb Junchfraw maria wol [71ra] sprechen
mügen mit dem weissagen. wer geit mir vedern als einer tawben das ich fliegen
müg zw dem der mein sel lieb hat. Vnd ist als ob sy spr(ch wer geit mir sölhe vernufft mit der ich mich Mber alle creatur erhüeb vnd in tzeit Mber alle tzeit. Da von spricht sand Augenstin Mein sel
ist da mer da sy lieb hat dann da sy dem leichnam das leben geit. Vnd also
hat vnser fraw got als verre gevoligt das sy weder awff ir selber noch awff
chainer creatur geruet hat mit chain lusst sunder sy wolt den allain haben zw
lust der sich ir geben het. |
<:15>And
for this reason the beloved virgin Mary could have spoken with the prophet:[14]
‘Who gives me the feathers like a dove, that I can fly to the one who loves
my soul.’ And it is as if she said: Who gives me such an intellect by which I
lifted myself beyond all creatures and in time beyond all time. Of this saint
Augustine speaks:[15]
‘My soul is more where she loves, then where she gives the body life.’ And,
thus, our Lady has followed God so far that she rested with no lust on either
herself or on any creature, instead she wished to have the one alone in lust
who has given Himself to her. |
<:16>vnd ein sölhe sel dy got so verre gevoligt hat das sy Mber sich selber erhaben ist vnd mit chaim lust awff ir
selber noch awff chainer creatur ruet dy wil auch chainn lust haben von dem
götleichen influs sunder sy wil got in lust selber haben. wann so dy sel von
den dingen erledigt ist des ir gewissen chunschafft hat vnd des pild gots
chain enpern hat so hat dy vernuft einn ledigen zS gang in dy ewig warhait. wann dy sunn der ewichait
wirfft sich mit irm schein in dy sel vnd durch tringt ir chrefft also das ein
yede chrafft perüert wirt mit den zS v(ln materleicher ding von der chikchung als
sy natürleich dar zS gefüegt vnd gearnt sind. vnd das lieht der
ewigen sunn erhebt all chrefft der sel vnd macht sy im gleich in eim gar
vernüftigen pild. vnd wann dy sel das werch wesenleich leitt als es got
wesenleich vernüftig würcht so wirt der sel vernufft ein liecht aller werich
dy got von gnaden in ir würhund ist vnd wan dy vernuft also erhaben wirt als
oben gesagt ist so erhebt sy all chrefft der sel Mber alle tzeitleiche ding das dannoch dy chrefft von
den nydern dingen vngehintert pleiben vnd albeg zw nemen vnd nicht ab. |